中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。《左传》中有“兄弟虽有小忿，不废懿亲”的论断，提倡的是“兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真”的兄弟情。同胞间的情义体同为互敬互爱，相互扶持，恭谨廉慎，和睦共处，荣辱与共，尤其是有外侮来临，则更应齐心协力；团结一致，这样才能家庭昌盛，事业兴旺。
后汉汉郎郑均，为人以孝廉好义著称。他的哥哥做县官的时候，接受了许多别人赠送的礼物、钱财。郑均多次劝他的哥哥不要收受贿赂，要做个清官，他的哥哥却不听劝告。郑均没有办法，只好出去干活给别人帮工。一年过后，到了年底，郑均拿着自己的劳动所得，回来，把钱和东西都给了哥哥，再一次劝他为官要清廉。他说：“东西用完了，钱花光了，我们可以再去挣，还能重新得到，但是如果做官犯了法，贪赃受贿，就要终身被罢黜了，希望哥哥能够认真地想一想啊！”他的哥哥听了以后，对弟弟的所作所为非常感动，就改掉了贪财的毛病而成为一个非常廉洁的官吏。
颜之推在他的《颜氏家训·兄弟》篇中，曾记录下这样一个感人的故事。
江陵人王玄沼和弟弟孝英、子敏三个人，感情非常好。平时互相关心、爱护、手足情长。如果有什么甘美新鲜的珍奇食物，不是三个人都到齐了，谁也不会先去品尝。三个人都殷勤不怠，虽然经常相处在一起，仍然感到不满足。梁朝灭亡的时候，王玄绍因为身体很魁梧，被许多官兵围住，要杀死他，他的两个弟弟争着冲上前去，一起把哥哥围抱在中间，都要求替哥哥一死，分也分不开，结果三兄弟一起死难。人生能有这样的兄弟，也是一生的大福。
另有李勣，本姓徐，名世勣，字懋功。隋末举义，后追随李世民征战，武功卓著，唐时封英国公，守并州16年。到唐高宗时，官至司空。当他官至仆射时（唐代不设尚书令，仆射即为尚书省长官，与中书令、侍中同为宰相），有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李勣亲自下厨为姐姐煮粥，恬巧此时风向回吹，火一下子把他的胡子、鬓发都燎了，他也不在乎。他姐姐知道了，心疼地劝他说：“家里的佣人那么多，你何必自己去受这份罪？一碗粥，让她们去做就是了。”李勣则说：“不是没有人使唤，实在是念及姐姐上了年纪，我也老了，就是想多为姐姐煮几回粥，就是煮又能煮几回呢？”
姐弟之情，溢于言表，手足之情，让人心动。所以古人云：
哥哥友爱，弟弟恭顺，是为人的重要伦理，即使有一点小的矛盾，也不能丢掉了骨肉的亲情而相互争斗。舜对待他的弟弟象，心中没有一点怨恨；许武分割家产，是为了帮助弟弟成名；薛包分家，则把老朽荒败的部分留给自己；周凯含笑承受弟弟的火攻。倘若兄弟之间都搞不好关系，不念及一母所生，争斗不止。还能谈得上忍吗？
在封建的“三纲五常”伦理道德中，有一条是“夫为妻纲”。这表现在家庭关系中，做丈夫的可以对妻子为所欲为，可以三妻六妾，也可以说休妻便休妻，而妻子只要有一点反抗便被扣上“妒妇”的帽子。这是糟粕的东西，也是我们所要扬弃的东西。在现代社会中，男女平等，但是一个家庭能否和谐，充满温馨，也有待于夫妻双方的努力。要想拥有一个温暖和睦的家庭，忍住自己的气性，宽待对方可谓是良策。
春秋战国时期的齐国，有一位著名的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她，看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴：“那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱，个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，反映了他的为人之道和高尚品质。
东汉初期的名臣宋弘，不仅以清节威德著称于世，在处理夫妻关系上，也堪称为千古绝音。
宋弘字仲子，汉光武帝即位以后，被拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯，官高位显。然而他所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，都用来赡养九族中的人，自己家中却没有多少财产。光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，湖阳公主守了寡，光武帝念及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好丈夫。有一天两人坐在一处一起议论起朝中的大臣，汉光武帝也想趁此机会，旁敲侧击地看看姐姐对择婿的态度，于是说道：“姐姐看我朝中众臣，谁是真正的贤士？”公主回答说：“依我之见，宋弘为人有威望，有道德，其他人无法跟他相比。”这样一来，皇帝明白了姐姐看中了宋弘的人品，就宽慰姐姐说：“别急，等我想个办法，慢慢找个机会把这件事办了。”由于深知宋弘的为人，光武帝颇动了一番脑筋。他知道要是让人直接去说媒，而宋弘不同意，这岂不是让姐姐的面子丢尽了，就是自己也不好下台。于是过了几天，他找了个机会召见宋弘，让公主坐在一座屏风后面听他们谈话。上来就论及公主的婚事，恐怕太唐突，所以聪明的汉光武帝就先从民间的谚语开始，向宋弘提问：“我听人讲民间有这样的谚语，说一个人当了高官，他过去的旧相识就要被换掉，不再来往了；要是一个人发了大财，有了钱，他过去的老婆就会被抛弃，而另寻新人，是这样的呢？这是人之常情啊！”宋弘听了，明白了一二，他正色回答皇帝的问话说：“臣听说人贫贱时交的朋友，富贵的时候不能忘记他们。而贫贱时同甘共苦、患难与共的妻子，也不能因为自己富裕了就休弃她，这才是一个真正的贤达之士所做的。”听了这话，皇帝也就明白了宋弘的想法，只得作罢，但更加佩服他的为人。
晏婴、宋弘都不畏惧权贵，不贪图财色，与妻子共甘苦，这样的夫妻情爱才更加长久。
所以对于夫妻之忍，古人认为：
“正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。鹿车共挽，桓氏不恃富而凌鲍宣；卖薪行歌，朱氏乃厌贫而弃买臣。茂弘忍于曹夫人之妒，夷甫忍于郭夫人之悍。不谓两相之贤，有此二妻之叹。噫，可不忍欤！”
在日常生活和工作中，能忍则忍，但忍却可以通过不同的形式表现出来。
人们通常总是非常害怕吃亏，把这看成是一种人生的倒楣事。究竟什么是“吃亏”呢？究其根底，无非是个人的某些利益受到了损害。于是，一旦感到自己吃了亏，便慌张起来，赶紧采取一些什么补救措施，力求把受损的利益补回来。而这样一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾难随之来矣。因此，“吃亏而不慌”，也是“忍”的一种常见的形式。
在这种形式中，非常重要的一个特点便是“不慌”。吃亏是经常的事，而且它本身也会有各种各样的形式。就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地产生一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脱。关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。“忍”就是“忍”在这里。必须看到，自己吃了亏，实际上也是自己得了一个教训，学聪明了一些，为人生交了一次“学费”，以后，便可以在生活中更机警、更聪明一些。如果急于想要去做就事论事的补救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。
其实，在生活中有很多事情自己认为是吃亏了，但实际上并非如此。切不可事事过于功利。“塞翁失马，焉知非福”。多想一想，先别慌，“忍”下来，总归是有好处的。
在日常生活中，通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决策，做出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为“上当”。很多人一旦“上当”之后，往往恼羞成怒，一味地指责那些促成自己上当的当事者。这显然是不理智的。“上当”就“上当”，则是“忍”的又一种形式。既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受这一事实都是同样的。会“忍”的人则往往采取某种比较机智的做法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的语言进行自我解嘲。
在这种“忍”的形式中，“就”这一思路是非常重要的。它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚心态，有了这样一种心态。便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的琐事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人大骂一通，对自己也无济于事。既然如此，又何必呢？
所谓“容过”，就是容许别人犯错误，也容许别人改正错误。不要因为某人一有某种过失，便看不起他，或一棍子打死，或从此以某种眼光去看待对方，“一过定终身”。这也是一种“忍”的形式。
孰人无过呢？谁都可能犯错误。这样一般而论，可能比较容易。而“容过”讲的则是这样一种“过”，它给自己带来了一定的损害，或在某种程度上与自己有关。例如，自己的下属有了过错，自己的合作者有了过错，或者是自己的家人有了什么过错，等等。在这种情况下，能否有一种宽容的态度对待这种“过”，当然是衡量人的素质的一个标准。“容过”这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不痛快，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，考虑一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何种想法，当然，这里需要“容”，需要“忍”的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲清楚，该批评的必须批评。
由此可见，“容过”这种“忍”的形式主要反映了人们的一种宽厚、宽恕的人格。很显然，能够“容过”的人，往往能够建立起和谐的人际关系，良好的群众基础。同时，也能够得到人们的赞许和认可。
有时，人们可能在某一特定场合中出于一定的原因暂时地“忍”下来了。可是，人们往往还是压不住心头之火。于是，便随意地找一个对象加以发泄。这便叫做“迁怒”。而“戒迁怒”也是“忍”的一种必要的形式。
能否真正做到“戒迁怒”，是衡量一个人是真“忍”，还是假“忍”的重要方式。有些人受了上司的批评，回来后对着自己的下级发脾气；有些人在工作中不顺、受了委屈、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子撒气。这样，无疑是缺乏修养的表现，而且是害人又害己。“戒迁怒”则正是要防止和杜绝这一类现象。曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。此话当然是有道理的。有气必须拿一些适当的对象加以排遣，但是，决不能随便地发泄。从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于一时自己拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力所致。“戒迁怒”便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。这样，便可以通过其他的途径解脱自己。而且，更重要的是，当这样一种“气”使用在有价值的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。例如，在有些文学作品中，常常有这样的镜头：某个人物在某件事情上受了委屈、窝了火。于是，回到家里，便拿起斧子，拼命地劈柴，一下子满院子的大木柴都给劈好了。这岂不是反而做了好事吗？这可能也就是人们通常所讲的那种“升华”吧！
不难知道，如果人们不能够真正地“忍”，而总是借迁怒去发泄自己的愤恨，反而会给人们带来一种对自己的蔑视，认为是没有本事，只能拿好欺负的人出气。而一旦做到这种“戒迁怒”，则反而会受到人们的尊敬，认为你是一位拿得起、放得下的好汉。而且，由此还可以获得人们的信任。
