积万金于箧匮，虽俭乏而不用，则未知其有异于贫窭；怀逸藻于胸心，不寄意于翰素，则未知其有别于庸猥。
——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》
如果在箱柜中积存了万两黄金，即使贫困也不使用，那么就不知道这和贫穷有什么不同；如果胸中怀有华丽的辞藻，不把心意寄托在著述上，那么就不知道他和普通鄙陋的人有什么区别。
治其器必求其用。
——《二程外书·卷一》
治办这器具必定要求它发挥作用。
学贵大成，不贵小用。大成者，参于天地之谓也；小用者，谋利计功之谓也。
——《胡子知言·卷三·纷华第九》
治学可贵之处在于有大的成就，不是可贵之处在于有小的效用。大的成就，指的是对天地加以研究；小的效用，指的是谋求利益、功劳。
贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
——《论语·学而第一》
对妻子、看重品德，轻视色相；事奉父母，能竭尽自己的力量；事奉君主，能献出自己的生命；和朋友交往，说话讲诚信。（这样的人）即使没有学习过，我一定说他学习过了。
执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
——《论语·子张第十九》
坚持德行却不弘扬，信仰道义却不够忠实，（这样的人）怎么能算是有用？怎么能算是无（可有可无）用？
入山见木，长短无所不知；入野见草，大小无所不识。然而不能伐木以作室屋，采草以和方药者，此知草木所不能用也。
——《论衡·超奇第三十九》
进入山里，见到树木，不论高的矮的都知道的；进入田野，见到花草，不论大的小的都认识的。然而不能够伐树木用来建造房屋，采摘花木用来调和药方，这是只认识草木却不能使用的人。
即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
——《论衡·超奇第三十九》
倘若只是诵读，读诗诵经，即使能诵读无数篇，也不过是鹦鹉学舌之类的。
实言无多，而华文无寡。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。
——《论衡·自纪第八十五》
内容充实的文章不忌讳多，华而不实的文章不忌讳少。对社会有用的文章，一百篇也无妨；对社会无用的文章，一篇也没有补益。如果都是对社会有用的，那么就是多数的是上等，少数的是下等。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
——《围炉夜话》第二条
对于前代圣贤的话语，自己必须在平常照着样子去做，才能算是读书。
士既多读书，必求读书而有用。
——《围炉夜话》第一四九条
读书人既然读了许多书，必须要读了书而有用处。
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
——《孟子·告子上》
下棋是一门小玩艺，如果不专心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要专心致志。
类不可两也，故知者择一而壹焉。
——《荀子·解蔽》
一心不能两用，因此聪明人总是选择一件事专心致志去做。
心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。
——《荀子·解蔽》
思想分散，就不可能对事物有准确认识；思想动摇，认识就不可能精深；三心二意就会疑惑不解。专心于一点来考察万物，万物才有可能被认识了解。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
——《荀子·大略》
君子专心致志地教，弟子专心致志地学，这样，就能很快获得成就。
其嗜欲深者，其天机浅。
——《庄子·大宗师》
如果一个人的嗜好特别广泛，那么他的才能就会大大地丧失。比喻做事应专一。
做事应该用志不分，乃凝于神。
——《庄子·达生》
做事应该，用心专注，与神相似。
左手画圆，右手画方，则两不成。
——《韩非子·功名》
用左手画圆，同时用右手画方，这样，两个图形都不可能会画好。比喻一心不可二用。
人莫能左画方，而右画圆也。
——《韩非子·外储说左下》
没有人能够同时用左手画方形，用右手画圆形。比喻一心不可二用。
有德行之人之于物无所苟而已。
——《谷梁传·僖公十六年》
有德行之人对于该办的事情都会一心一意地去做。
意不并锐，事不两隆。
——汉·刘向《说苑·谈丛》
一心不能二用，不能同时兼顾两件事。
思心爱一至，不闻雷霆。
——三国·魏·刘劭《人物志·材理》
思考专心致志，即使有雷声竟也听不见。
精诚所至，金石为开。
——南朝·宋·范晔《后汉书·广陵思王荆传》
一心一意地去努力，即使坚硬的金属和顽石也会被钻开。
心不两用，则手不并运也。
——北齐·刘昼《刘子》
一心不能两用，一手也不能同时做两件事。
心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。
——北齐·刘昼《刘子·专学》
注意力专注在所看的东西上，必然会忘记耳朵的作用，从而听不见声音；注意力专注在听觉方面，就会丧失眼睛的作用，从而视而不见。
爱博而情不专。
——唐·韩愈《与陈给事书》
爱好广泛感情就不会专一。
多好竟无成，不精安用黟。
——宋·苏轼《和子由论书》
爱好广泛，终究会一事无成；事事不精，再多也没有用处。
万事以心为本，未有心至而力不能者。
——宋·欧阳修《苏子美论书》
做任何事情都要专心致志，没有思想专一却力量达不到的事。
泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊。
——宋·欧阳修《六一居士传》
泰山在面前却看不见，疾雷轰破石柱心也不受惊。比喻心神专注。
用心专者，不闻雷霆之震惊，寒暑之切肤。
——宋·林逋《省心录》
思想专一的人，听不见震耳的雷声，感觉不到严寒和酷暑。
未有外貌不庄，心能一者。
——明·胡居仁《居业录》
外貌轻浮的人心志不能专一。
人能一其心，何不如之有哉？
——明·刘基《郁离子·一志》
人能专心致志，一定会获得成功。
明生于一。
——明·刘基《郁离子·省敌》
对事物能认知是因为思想的专注。
怀之专一，鬼神可通。
——清·蒲松龄《聊斋志异·葛巾》
人若专心一意，鬼神也可以帮助你。
聋者目善视，瞽者耳善闻；缺一得专一，用志斯不分。
——清·刘岩《病中杂诗》
聋子的眼睛非常敏锐，盲人的耳朵特别灵敏。由于他们生理上有了缺陷，因此在另一方面能特别专心。
履霜，坚冰至。
——《易经·坤》
踩在霜地上，就明白结冰的季节要来了。比喻见微知著。
君子见几而作，不俟终日。
——《易经·系辞下》
君子见到事情的微小端倪，就立刻去防止它，不会拖延到终结的那一天。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
——《易经·系辞上》
仁者见了就用仁的见解去评论它，智者见了就用智的见解去评论它。比喻每个人看问题的角度不同，得出的结论也就不同。
如彼雨雪，先集维霰。
——《寺经·小雅·弁》
如同下雪一样，必先落冰霰。比喻事情的发生事先都会有苗头。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
——《论语·子张》
贤能的人就能认识事情的大的方面，没有才识的人只能认识事情的小的方面。
闻一以知十。
——《论语·公冶长》
了解一方面的情况就可以推知其他方面的情况。
登东山而小鲁，登泰山而小天下。
——《孟子·尽心上》
登上东山后就会看到鲁国很小，登上泰山后就会看到天下太小。
观水有术必观其澜。
——《孟子·尽心上》
擅长观察水的人总是要看它壮阔的波浪。比喻看事物要看其主要方面。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
——《孟子·梁惠王上》
眼睛明亮是可以看到秋毫的末端，却看不到整车的柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
善择者制人，不善择者人制之。
——《荀子·王制》
善于选择的人能够控制别人，不善于选择的人被别人控制。
所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑。
——《荀子·哀公》
庸人就是嘴里说不出有价值的话，心里也不懂得谦虚。
以近知远，以一知万，以微知明。
——《荀子·非相》
由知近可以推知远，由知一可以推知万，由知隐微可以推知明显。
欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二。
——《荀子·非相》
要想知千年的事，就审察今日；要想知亿和万，就研究一和二。
凡以知，人之性也，可以知，物之理也。
——《荀子·解蔽》
对事物的认识了解，这是人的本性，可以被认识，这是事物本身的道理。
以所以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
——《荀子·解蔽》
用对事物能有所认识的本性，去研究事物可以被认识的道理，如果没有什么限制，那么终身也不能穷尽对外界事物的认识。
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。
——《荀子·解蔽》
人们一般都有的缺点，是被片面的认识所蒙蔽，而不明白大局的大道理。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
——《荀子·解蔽》
万物都有差异，没有不相互受蒙蔽的，这是人们思想方法上的通病。
虚壹而静，谓之大清明。
——《荀子·解蔽》
虚心而宁静，就是认识达到了极端明晰的境界。
精于物者以物物，精于道者兼物物。
——《荀子·解蔽》
精通某一事物的人，只能了解某一事物；精通于道的人，却能掌握了解一切事物。
万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。
——《荀子·天论》
各种事物只是自然界的一部分，一种事物又是各种事物的一部分。愚蠢的人只认识一种事物的一部分，却自认为认识了自然界的规律，这是无知的体现。
知之在人者谓之知。知有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能。能有所合谓之才。
——《荀子·正名》
认识客观世界的能力称之为知。认识能力与客观世界相一致称之为智。人本来就有的掌握事物的本能叫做能。这种功能和客观世界接触后所形成的能力叫才能。
心有征知。征知，则缘耳而知声也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当薄其类然后可也。
——《荀子·正名》
心可以对事物感知。这些感知，要借助耳朵才可知道声音，借助眼睛才可知道形象。但是感知一定要等感官接触到外界事物后才能发挥作用。
独视者谓明，独听者谓聪。
——《韩非子·外储说右上》
能自己看清事物称之为眼光明亮，能自己听到各种情况称之为耳朵灵敏。
圣人见微以知明，见端以知末。
——《韩非子·说林上》
有智慧的人见到微小的征兆就能知道明显的情形，见到一点儿端倪就能知道未来的结局。
不能兆其端者菑及之。
——《管子·侈靡》
不能及时发现事物发展变化的征兆的人，灾难必然来临。
专于意，一于心，耳目端，知远之证。
——《管子·心术》
专心一意，思虑集中，耳目端正，这是远见卓识的保障。
惟有道者，能备患于未形也。
——《管子·牧民》
只有了解了事物发展规律的人，才能在祸患发生之前就有所提防。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
——《老子》
不出家门，就可知道天下事情；不看窗外，就可发现自然规律。比喻不可能的认识。
知足不辱，知止不殆。
——《老子》
知道满足就不会受到耻辱，知道适当程度就停下来就不会有危险。
知常曰明，益生曰祥。
——《老子》
明白事物运行的规律叫做明智，过分贪求生活享受便成祸患。
知常日明。不知常，妄作凶。
——《老子》
知道了事物运动的规律叫做明智。不知道事物运动的规律，轻举妄动就会遭殃。
小知不及大知，小年不及大年。
——《庄子·逍遥游》
知识少的人不如知识多的人有远见，年岁小的人不如年龄长的人阅历丰富。
自细视大者不尽，自大视细者不明。
——《庄子·秋水》
从小的出发点去看大的事物会看不全面，从大的出发点去看小的事物会看不分明。比喻认识事物容易失于片面。
夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？
——《庄子·外物》
土地不能说不广大，人所利用的仅仅是脚踩着的那一点。假若把脚踩以外的土地都挖去，并且一直挖到土地深处的黄泉，这仅有的小块儿土地还存在且有用吗？比喻遇事应该眼界开阔，目光远大。
谋而不得，则以往知来，以见知隐。
——《墨子·非攻中》
谋划却没有成功，就应该借助过去的来认识未来的，借助明显的来认识不明显的。
穷巷多怪，曲学多辩。
——《商君书·更法》
贫穷偏僻巷子里的人少见多怪，认识片面的人喜欢争辩。
有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见骜于民。
——《商君书·更法》
具有高于一般人品行的人，当然会被当代人所排斥具有真知灼见的人，必然要被人们当作是个桀骜不驯的人。
一言以贯万物，谓之知道。
——《管子·戒》
听到一句准确的话就能对万物融会贯通，这就是认识了事物的规律。
先知稼穑之艰难，乃逸。
——《尚书·无逸》
只有先知道生产粮食艰辛困难的人，才会有安乐和享受。
视远惟明，听德惟聪。
——《尚书·太甲中》
只有眼光明亮的人才能看得远，也只有听力敏锐的人才能听进有关道德的言论。
圣人不凝滞于物，而能与世推移。
——战国·楚·屈原《渔父》
有智慧的人对事物的认识不固执己见，而能随着时世的改变而改变。
目在足下，不可以视近，虽明何益。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
眼睛长在脚底下，连很近处都看不见，即使再明亮又有何用呢！比喻目光短浅就不能看清事物。
井中视星，所见不过数星。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
从井底向上观看天上的星星，所见到的不过是几颗星星。
见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
只看见好马的一根毛，是不会知道好马形状的；只看见一种颜色，是没有办法知道图画的精美的。比喻见识狭窄。
谋必素见成事焉，而后履之。
——《国语·吴语》
谋划一件事一定要预见到必然能成功，然后才去实行。
望远者，察其貌而不察其形。
——《谷梁传·桓公十四年》
站在远处望，只能看见概貌而不能了解它的容色。
过者之患，不知而自以为知。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·别类》
有过失人的毛病，就在于不了解而自以为是。
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·去尤》
面向东看的人看不见西边的墙，面朝南看的人看不到北方。
审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏；尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察今》
审看堂下的阴影，可以知道日月的运转规律，自然界的变化；看见瓶子里的水结了冰，可以知道气候的寒冷变化，鱼鳖深藏水中；尝一块煮好的肉吃后，可以知道一锅汤菜的味道。比喻举一反三。
有道之士，贵以近知远，以今知古。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·察今》
通晓事物发展规律的人，贵在能从身边的事物看清远处的事物特征，能从今天了解过去情况。
败莫大于不自知。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·自知》
没有比缺乏自知之明而遭受的失败更大了。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
——《列子·说符》
能看清深潭中的鱼的人肯定会有不祥之事，能够预料到人家隐私的人必定会遭到祸殃。
见出以知人，观往以知来。
——《列子·说符》
见到出去的就能推知要进来的，回顾过去就能推算未来。
微之为著者强。
——《战国策·赵策》
能够见微而知著的人，就会成为强者。
谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。
——《关尹子》
专注于细小事情的人，就不可能看到天地的广阔；专心于微小声音的人，就听不到打雷的声音。比喻见识狭小。
处明者不见暗中一物，处暗者能见明中区事。
——《关尹子》
站在明亮处的人看不见黑暗处的每一种东西，而处在黑暗处的人能看得清明亮处每一细小事物。
无一物不可见，则无一物非吾之见；无一物不可闻，则无一物非吾之闻。
——《关尹子》
没有一种有形的物质不能看见，但也没有一种东西是绝对被认识看清楚了；没有一种有声的东西不能听见，但也没有一种东西算是绝对听到了。比喻客观世界是可以认识的，但又不能说绝对认识了。
见博则不迷，听聪则不惑。
——《牟子》
见识广泛就不会被迷惑，听觉聪敏就不会受蒙骗。
足所践者少，其不践者多；心所知者寡，其不知者众。以不用而能成其用，不知而能全其知也。
——《文子》
人的脚走过的地方少，没走过的地方多；人的心知道的少，不知道的多。把没用的能变为有用的，从不知到能全知。
见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
看见象牙就明白象比牛大，看见虎尾就明白虎比狸大。比喻推理认知。
见一落叶，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
看见一片落叶，可以知道秋季的到来；看瓶中水结冰，可知道天下的寒冬。比喻从小可以知道大。
以近推知远，以小推知大。
——汉·刘安《淮南子·泛论训》
由近可以论远，从小可以知大。
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
泰山虽然高大，但是背向着它就看不见；毫毛再细小，仔细观察就能看得到。
见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
只看见虎身上一条花纹，还不了解虎威；只看见骏身上一根毛，还不了解它善于驰骋。比喻认识片面。
察一曲者不可与言化，审一时者不可与言大。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
观察了部分情况还不能谈论全部的变化，审察了一段时间还不能谈论事情的全部过程。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
即使得到隋侯珠，还不如弄清事情原由而获得事理。
释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蜍捕蚤。
——汉·刘安《淮南子·原道训》
用不高明的办法去解释大道理，就如同用螃蟹捕捉老鼠，用癞蛤蟆捕捉跳蚤一样的不通。
目能见百步之外，而不能自见其眦。
——汉，刘安《淮南子·说林训》
眼睛能够清楚地看到百步之外的东西，却不能看到自己的眼眶。
清水明镜，不可以形遁。
——汉·刘向《新序·善谋》
在清澈的水里和明亮的镜子里，任何形象都不可能隐形。比喻目光敏锐的人能洞察一切。
知得之己者，亦知得之人。
——汉·刘向《说苑·政理》
知道依靠自己能获得什么，也就知道依靠他人能获得什么。
以所见可以占未发，睹小节固足以知大体。
——汉·刘向《说苑·尊贤》
用所看见的可以推知没有发现的，看见小事就足以知道事情的整体。
人道弥深，所见弥大。
——汉·王充《论衡·别通》
对客观事物的规律研究得越深入，所见的事理就愈大。
问事弥多而见弥博，官弥剧而识弥泥。
——汉·王充《论衡·书解》
问事越多其见识越广泛，职务越繁忙越容易顽固坚持自己的意见。
知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。
——汉·王充《论衡·谢短》
知道古代而不知道今，称之为愚昧；知道今而不知道古代，称之为瞎子。比喻只有博古通今，才能耳聪目明。
天且雨，蝼蚁徙，蚯蚓出，琴弦缓，痼疾发。
——汉·王充《论衡·变动》
天将要下雨时，蝼蚁就开始搬家，蚯蚓也爬到地面上，琴弦也会松弛，人的旧病也会发作。比喻灾害都会有征兆，要及早防范。
不览古今，论事不实。
——汉·王充《论衡·别通》
不博览历史和现实，议论事情就不能切中要害。
视日月，而知众星之蔑也。
——汉·扬雄《法言·学行》
观察日月，便知道众星的微小。
天寒而后索衣裘，不亦晚乎？
——汉·扬雄《法言·寡见》
天气寒冷了才去寻找衣服皮袄，不是太晚了吗？比喻聪明者应该有对任何事情的预见能力。
宇栋之内，燕雀不知天地之高也。
——汉·桓宽《盐铁论·复古》
屋檐之下，燕子、麻雀不了解天高地厚。
以所不睹不信人，若蝉之不知雪。
——汉·桓宽《盐论铁·相刺》
自己没有见过就不相信别人，这就如同蝉不知道冬天有雪一样。
知微知章，闻一觉十。
——汉·祢衡《颜子碑》
从隐密的事可以推知显明的事，听到一就可以推知十。
精炼藏于矿璞，庸人视之忽焉。
——汉·王褒《四子讲德论》
金子藏在矿石里，平庸的人看到矿石也不会注意。
美玉蕴于碔砆，凡人视之，怢焉。
——汉·王褒《四子讲德论》
美玉蕴藏在如同玉的石头里，一般人见了，都疏忽不重视。
雷电之起也，破竹折木，震惊天，而不能使聋者卒有闻；日月之明，遍天下，而不能使盲者卒有见。
——汉·韩婴《韩诗外传》
雷电发生时，能够劈开竹子，折断树木，震惊天下人，但最终不能使耳聋的人听到；大阳和月亮的光明，普照天下，但最终不能使失明的人看见。比喻见解高明者，无知的人是无法理解的。
聪者听于无声，明者见于无形。
——汉·班固《汉书·伍被传》
听觉聪敏的人在人家说话声没有发出之前就听到了，眼光明亮的人在事情没有形成之前就见到了。比喻智者具有远见卓识。
盲不见咫尺，而难烛千里之隅。
——汉·班固《汉书·扬雄传》
盲人看不到眼前的事物，更难用烛光看到千里之外的角落。比喻见识短浅。
以管窥天，以蠡测海。
——汉·班固《汉书·东方朔传》
从竹管的小孔里观察天，用瓢来测量海水。比喻见识狭小。
知其一未睹其二，见其外不识其内。
——汉·班固《汉书·扬雄传下》
知道其中一点却没有看到其中第二点，看到了外表不知道内部。
凡人之智能见已然，不能察将然。
——汉·班固《汉书·贾谊传》
一般人的智慧只能看到已经发生的事情，而不能预测到即将发生的事情。
惟有道者能以往知来。
——汉·班固《汉书·京房传》
只有通晓事物发展规律的人，才能根据过去的历史推知未来。
聪以知远，明以察微。
——汉·司马迁《史记·五帝本纪》
耳朵聪敏能听得很远，眼睛明亮能看到微小的事物。
有能才，见铎颖之秋毫。
——汉·挚峻《报司马子长书》
视力强的人，能够看见鸟兽在秋天刚长出来的细毛的尖端。比喻见识敏锐。
多闻以为富。
——三国·魏·王肃《孔子家语·儒行》
人，见多识广才是富有。
忌祟生于不知。
——三国·魏·嵇康《宅无吉凶论》
相信禁忌和鬼神，是因为无知的缘故。
浩乎若沧海，斗斛不能校。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
浩荡无边的大海，是没有办法用斗斛来计量的。
识珍者必拾浊水之明珠。
——晋·葛洪《抱朴子·名实》
辨得宝贝的人能从浊水里拾得明珠。比喻独具慧眼的人能透过事物表面现象看清本质。
识远者贵本，见近者务末。
——晋·葛洪《抱朴子·博喻》
目光远大的人重视事物的根源，见识浅陋的人却只专注在一些细微末节。
过此以往，恶睹见其可；安危之理，断可识矣。
——晋·陆机《豪士赋序一首》
了解历史，研究成败得失，安危的道理就必然能够认识到。
苟达变而识次，犹开流以纳泉。
——晋·陆机《文赋》
如果懂得变化的规律知道发展的次序，就如同开通渠道引进清泉一样。
识时务者，在乎俊杰。
——晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》
只有通晓时务的人，才能修炼成杰出的英雄人物。
苛碎无大体。
——晋·陈寿《三国志·魏书·梁习传》
特别苛刻的人不会顾大局识大体。
天下智谋之士，所见略同。
——晋·陈寿《三国志·蜀志·庞统传》
天下有卓识谋略的人，对同一问题的观点基本上是相同的。
升高能赋者，颂其所见也。
——晋·左思《蜀都赋》
登高能写诗赋的人，是由于眼有所见。
博见为馈贫之粮。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》
广泛的见闻是赠给知识贫乏的人的宝贵的食粮。
见异唯知音耳。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》
能够发现异常不同的地方，只有知己才能做到。
目了形无不分，心敏则理无不达。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》
目光明亮形貌都能分辨的，心思敏慧情理都能通达的。
识在瓶管，何能矩矱。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·序志》
见识浅陋，如何能讲出创作的标准呢？
亲履艰难者知下情，备经险患者达物伪。
——南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》
亲自经历了艰难困苦的人知道百姓的苦乐，饱经艰险忧患的人通晓事物的真伪。
圣人不以独见为明。
——南朝·宋·范晔《后汉书·申屠刚传》
有智慧的人不会认为一个人的见解是很高明的。
管中窥豹，时见一斑。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》
从竹管小孔观察豹，只能看到豹身上的一个斑纹。比喻见识短浅。
人井望天，不过圆盖。
——北齐·刘昼《刘子》
坐井观天，所见到的不过是一个圆盖。比喻眼界狭小。
世人多蔽，贵耳贱目，重远轻近。
——北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》
天下的人们常常被蒙蔽，由于他们只重视传闻而轻视亲眼所见，只看重远处的人而轻视身边的人。
山中人不信有鱼大如木。
——北齐·颜之推《颜氏家训·归心》
居住在山里的人不相信有树木那样大的鱼。比喻人的认识受客观环境的局限。
上方重阁晚，百里见秋毫。
——唐·杜甫《山寺》
登高远望，能见到百里之外微小的秋毫。
会当凌绝顶，一览众山小。
——唐·杜甫《望岳》
登上最高峰四处观望，眼下的群山都会变得低矮渺小。
前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。
——唐·韩愈《与风翔邢尚书书》
对前代兴亡经验教训，应该关心研究；对当代成败得失，应该留意总结。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
——唐·韩愈《原道》
坐井观天，说天很小，其实并不是天小。
人不通古今，马牛而襟裾，行身陷不义，况望多名誉。
——唐·韩愈《符读书城南》
人如果不懂得古今变化，那么就会跟牲畜一样，行为陷入不义，更不用希望有好的名誉。
天下之理，不可穷也；天下之性，不可尽也。
——唐·王勃《八卦大演论》
天下的法则，是不可穷尽的；天下万物的性质，也不可能使之达到极限。比喻人的认识是无止境的。
据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。
——唐·王勃《八卦大演论》
到海上去观看众多的河流，众多河流会合之地可看得清清楚楚；登上泰山去观看众多的山脉，群山的来龙去脉也就知道了。
形近而易见，心远而难明。
——唐·刘禹锡《原力》
物体离得近就容易看清，心中想得远就难以表达明白。
以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。
——唐·刘禹锡《天论》
用眼睛观察，只能看到形体的表面；用智慧审察，就会认识到形体的内部。
经事还谙事，阅人如阅川。
——唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》
经过的事情多了，了解的事理也多；了解的人多了，阅历就更加广泛。
游畎浍者讵测溟海之深，升培缕者宁知泰山之峻。
——唐·欧阳询《用笔论》
在田间小沟嬉游的人没有办法估量大海有多深，爬小土丘的人难以了解泰山有多高。比喻见识浅陋。
试登山岳高，方见草木微。
——唐·孟郊《上河阳李大夫》
登上高山峻岭，才看见草木是如此微小。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——唐·元稹《离思》
已经看过波澜壮阔的大海别的水就不愿意看了，除了巫山的云别的云都不是美丽的。
磨剑莫磨锥，磨锥成小利。
——唐·元稹《出门行》
应当磨剑而不要磨锥，锥磨得再锋利作用毕竟不如剑的作用大。比喻人应有远大的见识。
理直防毁，鉴微在悟。
——唐·陈子昂《素盘盂铭并序》
理直必须防止别人的诽谤，认识萌芽的东西在于有所了解。
未知事实，不可虚行。
——唐·张九龄《敕安西节度王斛斯书》
不知道事情的真相，就不能凭想象去做事。
睹一事于句中，反三隅于字外。
——唐·刘知几《史通·叙事》
从词句中看到一件事，要善于举一反三推知字面以外的许多事情。
登衡霍者，嗟培之微；泛涨海者，鄙横汙之陋。
——唐·孙翃《应文辞雅丽科对策》
登上高大的衡山霍山，就会感叹小土丘之细微；在涨了水的大海里畅游，就会鄙视死水潭的狭小和浅陋。
人多患远见百步而不知眉颊，知眉颊者，复不能察百步也。
——唐·马总《意林》
人们一般都有的缺点是，能看见远在百步之外的事物，却不了解自己眼前的事物；能知道自己眼前的事物，却又不能看见百步之外的。
居高声自远，非是借秋风。
——唐·虞世南《咏蝉》
站得高声音就自然传播得远，并不是借助秋风的力量。
白云芳草与心违。
——唐·司空曙《谢李端见赠》
白云芳草不会理解人的心思。比喻不应对不可能的事作种种幻想。
莫言万木死，不因一叶秋。
——唐·邵谒《论政》
不要由于一片叶子凋落秋季来临，就说万木会死。
木落知寒近，山长见日迟。
——唐·孙逖《淮阳夜宿》
树木叶落就知道寒秋来临，山势高远就看见太阳晚落。
见其手而迷其足，睹其前而昧其后。
——唐·沈亚之《贤良方正能直言极谏策》
看见自己的手却看不见自己的脚，看见自己的前面却看不见自己的后面。比喻看问题顾此失彼。
山僧不能数甲子，一叶落知天下秋。
——唐·陈元靓《岁时广记诗》
山中的僧人不会计算日期，看见一片叶落就会知道天下已是秋天了。比喻见微知著。
理虽万变，可以一观；来事虽悬，易以往卜。
——唐·李延寿《北史·太武五王传》
事理虽然万变，但可用一个基本事理去推测；未来的事虽然遥远，但容易根据以往的经验去推测。
明于大而暗于小。
——宋·苏洵《高祖》
对大事看得很清楚，对小事就会看得不清楚了。
见微而知著。
——宋·苏洵《辨奸论》
从细微变化中可以推知后果。
月晕而风，础润而雨。
——宋·苏洵《辨奸论》
月亮周围出现了晕圈就预示要刮风了，地基石头湿润了就表明要下雨了。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
——宋·苏轼《题西林壁》
横着观看是山岭，侧着观看是山峰，站在远处、近处、高处、低处观看，山的形状各不相同。比喻从不同角度看问题，会得出不同的结论。
隙中之观斗，又乌知胜负之所在。
——宋·苏轼《超然台记》
在缝隙中观察搏斗，如何知道谁胜谁败呢？比喻见识狭小，难以判断大事。
处晦而观明，处静而观动。
——宋·苏轼《朝辞赴完州论事状》
位于暗处观察明处就能看得格外分明，位于宁静状态观察活动情况就能看得特别细致。
求天下奇闻壮观，可以知道天地之广大。
——宋·苏轼《上枢密韩大尉书》
探求天下奇观，以知天地的广大。
知其一而不知其二，知其末而不知其本，详于此而略于彼。
——宋·苏轼《录进单锷吴中水利书》
知道一部分而不知道另一部分，知道细枝末节而不知道根源，对这部分了解详细而对那部分了解就很粗略。
能前知其当然，事至不惧，而徐为之图。
——宋·苏轼《晁错论》
能预测事情的发展必然会如此，在事情到来的时候就不会惧怕失措，而能从容不迫地去应付。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——宋·苏轼《题西林壁》
不认识庐山的真正面目，只是因为自己身在这座山之中。比喻置身于其中，就难以清楚、客观和全面地看问题。
山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽。
——宋·苏辙《翅然台赋序》
居住在山中的人知道山，居住在树林中的人知道树林，耕种土地的人知道原野，打鱼的人知道湖泽。
小中见大，大中见小，一为千万，千万为一。
——宋·苏辙《洞山文长老语录叙》
从小处可以了解大，从大处可以了解小，以一可以了解千万，以千万可以归为一。
深雪里，一枝开，春事梅花先觉。
——宋·辛弃疾《蓦山溪》
在厚厚的积雪里，一枝梅花开了，春季的到来梅花首先觉察到了。比喻预先感知。
能近见而后能远察，能利狭而后能泽广。
——宋·王安石《荀卿》
能够了解近处而后就能观察到远处，能给小范围带来利益而后就能给大范围带来恩惠。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
——宋·王安石《登北高峰塔》
不怕浮云会遮住望远的视线，只由于身子站在山的最高点。比喻站得高看得远。
古人之观于天地山川、草木虫鱼鸟兽，往往有得。
——宋·王安石《游褒禅山记》
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有收获。
人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有所不尽也。
——宋·朱熹《四书集注·大学》
人的头脑很灵敏，没有不通晓的事；天下的事物，没有不包含着道理。只是道理是没有穷尽的，因此人的认识也就没有尽头的。
天涯也有江南信，梅破知春近。
——宋·黄庭坚《虞美人》
天涯也有春季到来的信息，梅花绽放知道春天就要来临。比喻见微知著。
精于理者，其言易而明。粗于事者，其言费而昏。
——宋·杨万里《庸言》
精明义理的人，说话简单明了；粗心大意的人，说话费劲而混乱。
医者，观身之气而知其人之寿夭；识者，观国之气而知其世之兴衰。
——宋·王十朋《上殿礼三首》
医生，看人的气脉就知道他寿命的长短；有见识的人，看国家的形势就知道是兴旺还是衰落。
天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
——宋·陆游《书巢记》
天下的事情，听说的不如看见的知道得详细，看见的不如当事人了解得详尽。
住山未必知山好，却是行人得细看。
——宋·陆游《绝句》
居住在山上不一定知道山的好处，倒是行人看得细致真切。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
——宋·程颢、程颐《二程遗书》
认识必须在行动之前形成，就如同走路，必须借助光亮照着。
明理可以治惧。
——宋·程颢、程颐《二程遗书·二先生语》
通晓事物发展规律做事就不会畏惧。
未有知之而不能行者，谓知之而未能行，是知之未至也。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
没有真正通晓了而不会做的事情，所谓通晓了不能做，是没有真正弄懂的缘故。
多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
见多识广就如同广储的药物，重要的在于知道怎样运用。
不可以一言之中，一事之善，而兼取其大体也。
——宋·杨时《二程粹言·论道》
不能由于一句话说对了，一件事做好了，就认为这个人总体上都是好的。
事有大小，有先后。察其小，忽其大；先其所后，后其所先，皆不可以适也。
——宋·程颢《论王霸之辨》
事情都有大有小，有先有后。只注意小的，而忽视大的；把本应后办的事提前先办，把必须先办的事推迟去办，都不能够达到治理的目的。
众盲摸象，各说异端。
——宋·释道原《景德传灯录》
几个盲人摸大象，各自对大象的感觉都不一样。比喻片面看问题。
苟不广闻，乃亦不知所疑也，是知阙疑非浅学之事。
——宋·晁说之《晁氏儒言》
如果见闻不广泛，也就不能产生疑问，据此可以知道，能够产生疑问可不是学识浅陋的人所能做到的。
西园一点红犹小，早被蜂儿知道。
——宋·毛滂《破阵子》
西园的花刚有一点红色，就被蜜蜂首先知道了。比喻事物刚一有苗头，就会被发现。
见怪不怪，其怪自坏。
——宋·洪迈《夷坚三志·姜七家猪》
见到怪现象并不奇怪，那怪现象就会自然消亡。
木落霜浓，探春只梅花未。
——宋·韩元吉《点绛唇》
叶落霜浓，探测春天只看梅花是否绽放。比喻推理判断。
高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外，欲窥墙里。
——宋·袁采《袁氏世范》
从高处向低处看，如同登上高山远望，无不尽收眼底；从低处向高处看，如同站在墙外，准备窥看墙里。比喻人要眼界高才能洞察一切。
老成之人，言有迂阔，而更事为多；后生虽天资聪明，而见识终有不及。
——宋·袁采《袁氏世范》
年龄大的人，虽说话显得呆滞，但经验丰富；年龄小的人，虽天资聪明，但见识终有赶不上年纪大的人的。
知之而行，则譬如皎日当空，脚踏实地，步步相应；未知而行者，如暗中摸索，虽或中，而不中者亦多矣。
——宋·张栻《答朱元晦》
通晓道理而后行动，就如同大阳当空照耀，走起路来踏踏实实，步步和谐；不通晓道理就行动，就如同在黑暗中摸索前进，虽有的走对了，而走错了的也不少。
乐小必害大，安近远之迷。
——宋·张耒《夏日杂感四首》
喜欢小的事情必然损害大的事情，满足于眼前利益长远的目标就不会清楚。
夜犬只知人是盗，不知人亦夜来归。
——宋·王令《夜归》
晚上的狗只知道人是盗贼，不知道是主人夜间回来。比喻人的见识有限。
天下之公论，虽仇怨不能夺也。
——宋·王巩《甲申杂记》
天下人公认是正确的道理，即使是仇敌也无法改变。
水道曲折，立岸者见而操舟者迷；棋势胜负，对弈者惑而旁观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。
——宋·何坦《西畴老人常言》
河道弯弯曲曲，站在岸上的人看得清清楚楚而掌舵的人却不清楚；下棋的胜负，棋手双方困惑迷乱而旁观者却看得清楚。不是智慧有什么差别，而是静可以观动。
望海知广，登山见高。
——宋·高颐《宁德县讲堂记》
看到大海才知道什么是广阔，登上高山才看见什么是高大。比喻要有渊博的知识才能具有远见卓识。
一嘘吸，足以察寒暑之变；一语默，足以著行藏之妙。
——宋·胡宏《知言》
一次呼吸，足可以观察出寒暑的变化；一句沉默的话，足可以显示出行止的微妙。
能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。
——宋·邵尧夫《渔樵对问》
能用天下人的眼睛当作自己的眼睛，他的眼睛就什么东西都能看到。
穴壁而窥，见不盈尺；我登泰山，洞视八极。
——宋·张孝祥《吴春师高远轩居》
从墙上的小孔向外窥视，所见的范围不超过一尺；登上高大的泰山，可以清楚地看见最边远的地方。
三人同行，尚闻择善；十目所视，必不滥知。
——元·欧阳玄等《宋史·窦贞固传》
三个人同行，往往会听取并选择到好的意见；十只眼睛所看到的，必然不会看错。
近寺人家不重僧，远来和尚好看经。
——元·张国宾《合汗衫》
靠近寺庙的人家不看重和尚，远处来的和尚容易念经。比喻人所具有的一种贵远轻近的偏见。
见不尽者，天下之事；读不完者，天下之书；参不尽者，天下之理。
——明·冯梦龙《警世通言》
见识不完的，是人世间之事；读不完的，是人世间之书，悟不完的，是人世间的道理。
山近月远觉月小，便道此山大于月。
——明·王阳明《蔽月山房》
山离得近而月亮离得远便觉得月亮小，于是便武断山比月亮大。
凡见识出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。
——明·吕坤《呻吟语·补遗》
大凡见识因道理而产生为最高，因气质而产生为其次，因世俗而产生为第三，出于自私自利为最下等。
耳目之闻见，善用之足以广其心。
——明·王廷相《慎言·见闻篇》
耳朵所闻，眼睛所见，擅长使用这些能使心胸开阔。
知暵潦者莫如农，知水草者莫如马，知寒暑者莫如虫。
——明·刘基《郁离子》
知道庄稼是旱是涝没有比得上农民的，知道水和草的好和坏情况没有比得上马的，知道冬天夏天的冷热没有比得上虫子的。比喻有真知灼见的人必须是专于一事并很有经验的人。
功利之君，鲜不务近而忽远。
——明·刘基《郁离子，牧豭》
只注重功利的君主，没有不是顾于眼前利益而忽略长远目标的。
持萤烛象，得首失尾。
——明·徐光启《刻〈几何原本〉序》
手持萤火虫去照大象，照见了象头却照不见象尾。比喻目光短小，就难于看清事物的全貌。
少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。
——明·杨慎《风雅逸篇》
少见便会多怪，看到驼峰就会说马背肿得很高。
水清则见毫毛，心清则见天理。
——明·薛宣《薛文清公读书录·体验》
水清澈了就能看见里面最微小的东西，心清静了就能发现天理良知。
识高能量大，气盛则声弘。
——明·薛宣《薛文清公读书录·器量》
见识多能力就大，气粗壮声音就宏亮。
处事识为先，断次之。
——明·薛宣《读书录》
处理事情，首先见识，其次决断。
南人不梦驼，北人不梦象。
——明·叶子奇《草木子》
南方人做梦不会见到骆驼，北方人做梦不会见到象。比喻环境和条件决定人的见识。
彼以成败评豪杰者，市儿之见也。
——明·钱琦《钱公良测语》
以成败评论英雄，是平庸的市侩见识。
帆海者不知山，驾陆者不知水。
——明·何贤明《大复集·赠杨静之南归·序》
航海的人不知道高山的样子，陆行的人不知道大海的模样。比喻生活环境制约人的认识能力。
耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。
——清·王夫之《读通鉴论》
耳朵听不到声音，就失去了天生的听觉；眼睛看不见东西，就失去了天生的视力。
目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也。
——清·王夫之《思问录》
自己看不见，不是说没有颜色；耳朵听不见，不是说没有声音。
物之不常见者皆妖。
——清·申涵光《荆园小语》
对不经常见的事物人们都会觉得是怪东西。
盛怒极喜时，性情改常，遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。
——清·申涵光《荆园小语》
大怒或大喜时，性情就失去常态了，这时所作所为，一定要和有见识的人商量，不然，后悔就随之而来了。
有言在一时，而其效见于数百年之后者。
——清·顾炎武《日知录》
有的话虽然只在某一时间说过，但它的效果在几百年之后才体现出来。比喻有些远见卓识的见解，当时并不为世人所重视，但若干年后却大放异采。
所见者愈少，所怪者愈多。
——清·蒲松龄《聊斋志异·唐序》
看见的事物愈少，感到奇怪的事情就愈多。
双瞳如豆，一叶迷山。
——清·蒲松龄《聊斋志异·高序》
眼光短小如小豆，一片树叶遮眼就看不见泰山。比喻眼光短浅。
鄙吝者，必非大器。
——清·蒲松龄《聊斋志异·僧术》
目光短浅且又吝啬之人，一定成不了大业。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——清·曹雪芹《红楼梦》
天下的事情如果洞察了解都是学问，人情世故如果熟悉懂得就是创作文章。
学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
——清·袁枚《尚识》
学问就如同弓弩，才能就如同箭头，用见识来作指引，就能射中目标。
何以称英雄，识以领其先。
——清·袁枚《书听见》
如何才称得上是英雄？首先必须要有高明的见识。
观理自难观势易，弹丸累到十枚时。
——清·龚自珍《己亥杂诗》
揭示事物的规律特别困难，而观察事物的姿态则十分容易，就如同垒十个弹丸那样困难。
上看千仞，不如下看一寸；前看百里，不如后看一屣。
——清·陈宏谋《五种遗规》
向上看千尺高，不如向脚下看一寸长；向前看百里遥，不如向后看一步远。比喻看得高远，不如看眼前的和自己走过的道路。
人当大着眼目，则不为小小者所动。
——清·陈宏谋《五种遗规》
人应当目光远大，则不会为小事动心。
情生于才，才大则情挚；识长于学，学薄则识高。
——清·何炳麟《红楼梦论赞跋》
情趣产生于才能，才能越大情趣也就越真挚；见识生长于学问，学问越渊博见识也就越高明。
心，灵物也。不用则常存，小用之则小成，大用之刚大成，变用之则至神。
——清·唐甄《潜书·辨儒》
心是一种灵物。不用则会长久保存，稍用就会有小成就，大用就会有大成就，变通运用就会出现神奇结果。
成败论古人，陋识殊未公。
——清·沈德潜《咏史》
以成败评论历史人物，这种浅陋的见识用到古人头上是不公道的。
直穷绝顶高，始觉天地阔。
——清·黄遵宪《游箱根》
站在最高处，才觉得天地广阔无边无际。
识时贵知今，通情贵阅世。
——清·黄遵宪《人境庐诗草·感怀》
认识形势最可贵的是了解当前的情况，懂得人情世故最重要的是阅历丰富。
好言所不知，自欺也。
——清·冯班《钝吟杂录·家戒下》
喜欢说自己所不知道的事，这叫做自欺欺人。
非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。
——清·章学诚《文史通义·史德》
没有见识就无法判断义理，没有才华便没有办法写好文章，没有学问就无法熟练地处理事务。
偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人。
——清·张廷玉等《明史·邹元标传》
偏见必然产生迷惑，迷惑必然产生固执，固执己见而且又为了自己，就不会再有别人的地位。
同乎己则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也；异乎己则思焉，去其所私以观异术然后与道大适也。
——清·方苞《通蔽》
赞同自己见解的就怀疑，怀疑有受蒙蔽的地方而自己确实对的就坚持下去；不赞同自己见解的就多问几个为什么，丢掉自己的偏私去研究各种不同见解，这样就可以正确认识客观真理了。
如匪行迈谋，是用不得于道。
——《诗经·小雅·小珉》
如果没有去实行迈步行走的谋划，是由于谋划没有得到理论的指导。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
——《论语·卫灵公》
众人讨厌的方面，我一定要亲自考察；众人喜好的方面，我也一定要亲自察验。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
——《孟子·梁惠王上》
权衡之后才能知道轻重，度量之后才能知道长短。比喻通过实践才能有所认识。
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
——《孟子·尽心下》
木匠和车工师傅能够把干活的规矩原理传授给别人，可是无法让别人一下子就掌握了熟练的技巧。比喻实践的重要意义。
学至于行之而止矣。
——《荀子·儒效》
把学到的东西运用于行动就可以了。
求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。
——《荀子·儒效》
追求之后才能有收获，实践之后才能有成果，积累之后才能有提高，尽善尽美才会成为圣人。比喻实践是行事的根本。
知之而不行，虽敦必困。
——《荀子·儒效》
明白了而又不去行动，即使知识丰富也解决不了实际问题。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
——《荀子·儒效》
没有听说不如听说，听说不如亲眼所见，亲眼所见不如知道它，知道不如动手去做。
闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄。
——《荀子·儒效》
只听说而没有眼见，即使听说很多，也必然会有许多不实之处；只看到而没有真正了解，即使亲眼目睹也只能是些假象。
人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君子。
——《荀子·儒效》
人积累了耕耘的本领就成为农夫，积累了砍削的本领就成为工匠，积累了贩卖货物的经验就成为商人，不断地积累实践礼义就成为有德行的人。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——《荀子·劝学》
如果不登上高山，就不知道天有多高；如果不靠近深溪，就不知道地有多厚。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
——《荀子·修身》
道路虽然很近，但是不走也不能达到目的地；事情虽然很小，但是不去做也不能成功。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。
——《荀子·大略》
嘴上能说又能够亲身体验，努力实行，这样的人是国家的宝物。嘴上不讲，但能亲自于好事，这样的人是国家的器物。嘴里说得好，但不能亲自实行，这样的人是国家的用具。嘴里说得好听，其实尽干恶事，这样的人是国家的妖孽。
善学者尽其理，善行者究其难。
——《荀子·大略》
擅长学习的人能够穷尽事物的道理，擅长实践的人能够探究其难处。
是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
——《荀子·大略》
对是与非疑惑不解时，就用过去的经验来衡量它，用近前的经验来检验它，用公正的态度来考察它，这样，流言蜚语便会慢慢消失，恶言恶语也便会渐渐消失。
无参验而必之者，愚也。
——《韩非子·显学》
任何事不进行检验就加以肯定，都是愚蠢。
不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。
——《韩非子·六反》
不听他的言论，则不会知道他是否是无术之人；不任命他做事，则不会知道他是否是不好的人。比喻实践检验一切。
明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。
——《韩非子·六反》
贤明的君主听臣属的陈述，必然要考察这些话是否有实践价值；观察下属的所作所为，必然要看它是否有实绩。
士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》
学者虽然有学识，但行为是根源。
务言而缓行，虽辩必不听。
——《墨子·修身》
只空谈而不实践，即使有辩才也不要听他的。
知，接也。
——《墨子·新考定经上篇》
了解，意思就是接触。
上士闻道，勤而行之。
——《老子》
高明的读书人听到真理，就勤奋地去实践。
金石有声，不考不鸣。
——《庄子·天地》
虽然金石能发声，但不敲击不会鸣响。比喻不实践就不会认识。
无财谓之贫，学而不能行谓之病。
——《庄子·让王》
没有钱财称之为贫，学了知识却不肯付诸行动叫做病。
朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋。
——《庄子·逍遥游》
菌类不可能知道月初到月底的变化，寒蝉也不会了解一年当中有春有秋。比喻实践是知识的源泉。
非知之艰，行之惟艰。
——《尚书·说命中》
认识并不困难，只有实践才是最艰难的。
为者常成，行者常至。
——《晏子春秋·内篇杂下二十七》
只要不断地实践就能经常获得成功，只要不停地行进就能到达目的地。
九折臂而成医。
——战国·楚·屈原《九章·惜诵》
多次折断手臂，治好之后，自己就会成为一个医生。比喻知识来源于实践。
以书为御者，不尽马之情；以古制今者，不达事之变。
——《战国策·赵策》
仿照搬书本去驾车，不可能完全熟知马的脾性；用古人的理论来治理当世的人，不能通达事物的变化。
金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。
——《文子》
金石会发声，但不敲打就不会鸣响；管箫会发音，但不吹不会有声。比喻实践的重要作用。
自见则明，借人见则暗。
——《邓析子》
自己亲眼所见便明了，听别人说便不清楚。
渔夫习水则沉，战夫习马则健。
——《关尹子》
渔民由于熟习水性能潜水，战士由于熟习战马会骑术。比喻实践是知识的源泉。
独见者为梦，同见者为觉。
——《关尹子》
独自见到的只能是梦境，大家都能见到的才是清醒中的感觉到的。
学之于水，不学之于禹。
——战国·慎到《慎子》
学习治水应该到实际行动中去学，而不是从大禹那里去学。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
——《礼记·学记》
虽然有美味佳肴，但是不去品尝就不知道它的味道如何；虽然有精妙理论，但是不去学习就不能了解它究竟好在哪里。只有通过学习才会懂得自己的不足之处；通过教育别人，才知道自己知识的困乏。
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。
——汉·刘向《说苑·政理》
耳朵听见不如眼睛看见，眼睛看见不如努力去行动实践。
始人官如入晦室，久而愈明，明乃治。
——汉·刘向《说苑·政理》
开始做官就如同进入光线暗淡的房间，时间长了就越能看清一切，看清之后就能治理好。比喻只有通过实践，才能获得治世经验。
槁竹有火，弗钻不燃；土中有水，弗掘无泉。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
虽然枯竹有火性，但不钻磨就不会燃烧；虽然土中有水，但是不挖掘就不会有泉水。比喻不实践不会有成就。
百言百当，不如择趋而审行也。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
一百句话都说对了，也不如选择可行的而审慎地去投入实践。
临渊羡鱼，不如归家结网。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
站在深潭边空想得到鱼，不如及早回家把鱼网织好来捕鱼。比喻与其想入非非，不如脚踏实地去干。
知政失者在草野，知经误者在诸子。
——汉·王充《论衡·书解》
知道国家政事不当的是平民百姓，知道儒家经典错误的是诸子百家。
不目见口问，不能尽知也。
——汉·王充《论衡·实知》
不亲眼所见亲口所问，就不能真正懂得一件事物。
言必可行，行必可言。
——汉·贾谊《新书·大政上》
说到的就必须要做到，做到的必定能说出来。
事考功，言考用。
——汉·荀悦《申鉴·时事》
考核言和行的惟一标准是实践。
尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。
——汉·董仲舒《对策》
尊崇所听到的道理，则会高明；实践所了解的知识，则会扩大学识。
虽有天下之至味，弗嚼弗知其旨。
——汉·董仲舒《仁义法》
虽然有天下最好的美味，但不亲口品尝一下就不知道它的美味。比喻实践出真知。
言之非难，行之为难。
——汉·桓宽《盐铁论·非鞅》
说话不难，实践则困难。
有德行的人有三忧：弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？
——汉·韩婴《韩诗外传》
有德行的人有三种忧虑，一是不知道，二是知道却不学习，三是学习却不去实行。
知不务多而务审其所知，行不务多而务审其所由，言不务多而务审其所谓。
——汉·戴德《大戴礼记·哀公问五义》
知识不贪多而力求审识其实质，实践不贪多而力求详知其实践的理由，言语不贪多而力求明确其内容。
学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
——汉·扬雄《法言·学行》
学习而能指导实践为最高境界，著书立说为次，教育人为再次。
百闻不如一见。
——汉·班固《汉书·赵充国传》
一百次听说，都不如亲眼见一次。
剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。
——汉·王符《潜夫论·考绩》
剑不经过试用就不知利钝，弓不经过试拉就不知强弱，鹰经过不试飞就不知巧拙，马经过不试骑就不知优劣。比喻实践可以检验一切。
善言古者，合之于今；能述远者，考之于近。
——汉·陆贾《新语·术事》
常常谈论古代的人，必定要用今天的实际加以检验；能够讲述远处的人，必定要用周围的实际加以查考。
染不积，则人不观其色；行不积，则人不信其事。
——三国·魏·徐干《中论》
染色不重，人们不知道是什么颜色；实践不多，人们就会怀疑你的能力。
知而弗为，莫如勿知。
——三国·魏·王肃《孔子家语·子路初见》
知道了却不去实践，还不如不知道。
有德行的人有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。
——三国·魏·王肃《孔子家语·疏证》
有德行的人有三种忧患，未听到的，怕听不到；已经听到的怕学不到；已经学习了，怕不能去做。
君子以行言，小人以舌言。
——三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》
君子以实践来说话，小人是只说不做。
不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。
——三国·魏·王肃《孔子家语·困誓》
不面临深泉，怎么会知道有被淹死的危险；没有看见广阔的大海，怎么会知道大风和波涛的险恶。比喻不亲身经历就无法了解某些事情。
不探虎穴，安得虎子。
——晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》
不深入虎穴，如何能得到虎子。比喻不亲身去做就不会有任何收获。
虚争空言，不如试之易效也。
——晋·陈寿《三国志·魏书·杜夔传》
空洞的争论，不如实地去做。
气变知时易，不眠知夕永。
——晋·陶渊明《杂诗》
天气变化才知道季节变换了，睡不着觉才知道夜晚是漫长的。
凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。
——晋·葛洪《抱朴子·祛惑》
凡是探取明珠的人，没有到合浦的深渊就得不到骊龙的夜明珠。比喻不亲自实践就不会有所收获。
神农不久疾，则四经之道不垂。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
如果神农不常患病，那么药经就不会传下来。比喻实践出真知。
信耳而疑目者，古今之所患也。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
相信耳闻却怀疑目睹的事，这是古今所共患的毛病。
悬言物理，不可以言尽也；施之于事，言之难尽，而试之易知也。
——晋·傅玄《马钧传》
空谈事物的道理，是没有办法谈论清楚的；具体实践，虽然有说不清的地方，但在实践中就容易了解了。
不涉太行险，谁知斯路难。真伪因事显，人情难预观。
——晋·欧阳坚石《临终诗》
不涉足太行山的险处，谁知道路途艰难。真伪在实践中会显现，人情却难以预料。
不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·总术》
不截断弯曲的树根，就不能检验锋利的兵器；不剖析深奥的文章，就没有办法辨识学识广博的人才。比喻实践可以验证一切。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》
操演千首曲后才能懂得音乐，观看千支剑后才会识别宝剑。比喻实践出真知。
朝有所闻，则夕行之。
——南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》
早晨刚听说，晚上就投入实践。
传闻不如亲见，视影不如察形。
——南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》
传闻不如亲眼所见，看影子不如察看实际形体。
知之者不如行之者。
——隋·王通《文中子·礼乐》
知道事物的人不如具体实践的人。
智不务多，务行其所知。
——唐·魏征《群书治要·体论》
才智贵不在多，贵在于实践所了解的知识。
信书成自误，经事渐知非。
——唐·柳宗元《三赠刘员外》
只相信书本就会造成失误，经过了很多事情就会知道有时书中所说也是片面的。
昏昏恋枕衾，安见于地英。
——唐·刘禹锡《秋江早发》
昏昏沉沉地留恋枕衾，如何能看见天地的英华？比喻应该接触社会实际。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
——唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
坐在一边观看钓鱼的人，空有羡慕他人得鱼的喜悦心情。比喻空想不如实践。
非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。
——唐·吴兢《贞观政要·慎终》
认识并不难，实践才难；实践起来并不难，善始善终才是最难的。
隐石那知玉，披沙始遇金。
——唐·李群玉《赠元绂》
石头里不知道还隐藏有玉，分开沙子才能看见金子。
未入英髦用，空存铁石坚。
——唐·张祜《赋得铁马鞭》
不被英雄豪杰之人使用，空有铁石的坚硬。比喻不实践不会有作用。
事有古而可以质于今，富有大而可以征于小。
——唐·杨炯《梓州惠义寺重阁铭序》
遇事可以用古代之事来对照如今之事，说话可以用大话来证明所说的小话。
狐假狮子势，诈妄却称珍。铅矿入炉冶，方知金不精。
——唐·释寒山《诗三百三首》
狐狸假借狮子的威风，奸诈狂妄冒充珍兽。铅矿放进炉子冶炼，才明白不是真的金子。比喻实践是检验一切真假东西的标准。
说食终不饱，说衣不免寒；饱吃须是饭，着衣方免寒。
——唐·释寒山《诗三百三首》
口头说吃饭最终不能饱肚子，口头说穿衣不能御寒；饱肚子必须是饭，穿衣服才不会寒冷。
朝谋不及夕，言发不俟驾。
——唐·李延寿《北史·贺拔允传附贺拔岳》
早晨计划的事不要等到晚上再行动，说出发就不要等驾好车再行动。
日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏亡。
——宋·苏轼《日喻说》
每天和水在一起，十五岁就能掌握水性。生来不识水，即使是壮年，看见舟船也会害怕。
春江水暖鸭先知。
——宋·苏轼《惠崇春江晚景》
春天江水变暖，游在其中的鸭儿最先知道。比喻生活在实践中的能了解到实际情况。
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
——宋·苏轼《石钟山记》
事情不是亲眼所见亲耳所听，而凭主观猜测有或没有，这如何能行？
读其书，诵其数，而不知所以行之，未足与言治也。
——宋·苏辙《王衮知兖州》
只知道读书或背诵道理，而不知道怎么去实践，是够不上谈论治理国家的。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——宋·陆游《冬夜读书示子聿》
从书本上得来的知识终究觉得肤浅，要彻底弄懂必须亲自实践不可。
千虚不博一实。
——宋·陆九渊《陆象山先生语录》。
一次实践胜过一千次空想。
独有一言，愿献于君者，曰行。
——宋·文天祥《题戴行可进学斋》
只有一句话，愿意告诉你，就是实践。
方其知之，而行未及之，则知尚浅。
——宋·朱熹《性理精义》
只有认识却没有实践，那么认识则是肤浅的。
行动，则知愈进；知之深，则行愈达。
——宋·朱熹《答潘子善》
实践，可以进一步深入理解；理解越深刻，实践就会更加通达。
知而不能行，只是知得浅。
——宋·程颢、程颐《二程遗书》
认识却不实践，这是认识肤浅。
力学而得之，必充广而行之。
——宋·杨时《二程粹言·治学》
努力学到的知识，必须去广泛地进行实践运用。
百工制器，必贵于有用；器而不可用，工不为也。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
各种工匠们制造器物，必定贵在有实用价值；如果器物没有用处，工匠就不会去制做。
如人饮水，冷暖自知。
——宋·释道原《景德传灯录》
如同人喝水，是凉的还是热的一喝便知。比喻实践出真知。
未有学养子而后嫁者也。
——宋·吕本中《官箴》
没有首先学会养孩子随后才嫁人的道理。比喻知识是从实践中来的。
不识坎离颠倒，谁能辨，金木浮沉？
——宋·吕岩《满庭芳》
不经历过坎坷流离和屈辱，有谁能分辨金沉木浮？
若只是握得一个鹘沦的果子，不知里面是酸、是咸、是苦、是涩，须是与它嚼破，便见滋味。
——宋·黎靖德《朱子语类》
如果只是握着一个完整无损的果子，就不会知道里面的味道是酸、咸、苦、涩，必须咬破尝一下，才知味道。
论先后，知为先；论轻重，行为重。
——宋·黎靖德《朱子语类》
论先后，学习知识为先；论轻重，努力实践最重要。
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。
——宋·黎靖德《朱子语类》
了解得愈明白，实践就会愈专心；实践愈专心，了解得会更明白。
欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做。
——宋·黎靖德《朱子语类》
想要知道了解得真实与否，理解得深刻与否，只要看做与不去做。
知行常相须，如目无足不行，足无目不见。
——宋·黎靖德《朱子语类》
认识和实践常常紧密相关，就如同有眼睛没有脚不能行走、有脚没有眼睛看不见一样。
知之之要，未若行之之实。
——宋·黎靖德《朱子语类》
认识事物之重要，不如立即去实践实在。
尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。
——宋·邵雍《渔樵对问》
推崇实践，那诚实的风气就会盛行；推崇空谈，那虚伪狡诈的风气就会盛行。
未识龙宫莫说珠。
——宋·计有功《唐诗纪事》
如果没有看过龙宫是什么样子，就不要谈论骊龙颔下的珍珠。
观众器者为良匠，观众病者为良医。
——宋·叶适《法度总论》
观看过许多器物的人可以成为好工匠，诊断过许多病人的人能够成为好医生。
学而不行，与不学同。
——宋·龚昱《乐庵语录》
如果只学习不实践，那么就与不学习相同。
一人之见，不足以兼十人；我能取之十人，是兼十人之能矣。
——宋·包恢《论立身师法》
一个人的见识赶不上十个人；我能吸取十个人的优点，就抵得上十个人的能力。比喻人不可能每件事都亲自实践。应该向他人不断学习，才能不断进步。
徒学知之未可多，履而行之乃足佳。
——宋·刘清之《戒子通录》
只知读书就会了解太少，亲自实践才是最好的。
不因一事，不长一智。
——宋·释悟明《联灯会要·道颜禅师》
不经历一件事情，就不会增长对这件事情的认识。比喻实践的重要。
口说不如身逢，耳闻不如目睹。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
口上说不如亲身经历，耳朵听不如亲眼看到。
冰不掿不寒，木不钻不着。
——元·佚名《渔樵记》
冰不用手握就不知寒冷，木不钻不着火。比喻只有实践才能认识。
说得一丈，不如行取一尺。
——元·王恽《玉堂嘉话》
口头上说得到一丈长，还不如实际上获得一尺长。
按图索骥，多失于骊黄牝牡。
——元·赵汸《葬书问对》
凭借图画上的样子去寻求骏马，很多人恐怕连马的颜色和雌雄都分辨不清。比喻纸上谈兵，缺少实践经验。
无知岂真知，无见非真见。三折为良医，一交学一便。
——元·耶律楚材《次韵黄华和同年九日诗》
没有感知如何能算是真正知道，没有看见不能算是真正见到。折断了三次手臂就可以成为好医生，对事物接触一次就能学到一样本事。
经目之言，犹恐未真；背后之言，岂能全信目？
——元·施耐庵《水浒传》
经历亲自看到的事，还恐怕不真实；只听传闻的话，为何能够完全相信。
尽天下之学，无有不行而可以言学者。
——明·王守仁《答顾东桥书》
天下的学问，没有不实践而只谈论的。
知而不行，只是未知。
——明·王守仁《传习录》
知道了却不实践，等于没知道。
经一蹶者长一智。今日之失，未必不为后日之得？
——明·王守仁《与薛尚谦》
经历一次挫折智慧就会增进一步。今日的失败，未必不是今后获得成功的原因。
知者行之始，行者知之成。
——明·王守仁《传习录》
理论是实践的开始，实践是理论的成果。
路岐之险夷，必待身亲履历而后知。岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者耶？
——明·王守仁《传习录》
道路的险阻或平坦，必须要亲自实践以后才清楚。哪里有不亲自实践却事先知道道路是险阻还是平坦的？
讲得一事，即行一事；行得一事，即知一事，所谓真知矣。
——明·王廷相《与薛君采二首》
讲到一件事情，就立即去做；亲自做过后，就会有所了解，这就是所说的真正了解。
论学则观其身，论政则考其时。
——明·方孝孺《杂铭·书签》
议论学术，应该观察它的实践；议论政事，应该考察它是否符合当前实际。
将官者而不能行，抑行则愧影，寝则愧衾。
——明·海瑞《严师教戒》
只能讲而不能实践，在行走时就会对影子有愧，睡觉时就会对被褥有愧。
一网复一网，终有一网得。笑杀无网人，临渊空叹息。
——明·唐守之《渔翁失网图》
一网一网地捕鱼，终会有所得；可笑无网的人，只能是临渊空叹息。比喻只会空谈而不做实际工作是没有收获的。
处难处之事，可以长识；调难调之人，可以炼性。
——明·徐祯稷《耻言》
处理很难处理的事情，可以增长见识；调和很难调和之人，可以锻炼自己的性格。比喻实践可以增长才干。
委身当任，始知时事之难；袖手旁观，何怪人言之易。
——明·徐渭《又启严公》
敢于承担责任，才能了解到面临的事情有多么艰难；如果袖手旁观，就不会奇怪人们为何能够随便地发表议论。
一语不能践，万卷徒空虚。
——明·周立《饮酒》
一句话都不能践行，读万卷书也没有用。
不患立言之不善，患不足以践之耳。
——明·薛应旂《薛方山纪述·上篇》
不担心嘴上说的不好，只担心不能完全做到身体力行。
物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。
——明·刘基《拟连珠》
东西有甜，有苦，只有亲口尝过的人才能辨识；道路有平坦，有险峻，只有亲自走过的人才能知道。
持钱买水，所取有限，能自凿井及泉而汲之，不可胜用矣。
——明·宋濂《元史·尚野传》
拿钱买水，所买的水有限，能自己打井开泉而打水，将是用不完的。
轻重生权衡，非权衡生轻重。
——清·魏源《皇朝经世文编序》
事物的轻重产生权衡，不是权衡产生轻重。
披五岳之图以为知山，不如横夫之一足。
——清·魏源《默觚·学篇》
翻阅过五岳的地图便自以为是了解了山，其实还不如樵夫的一双脚。比喻实践胜过纸上谈兵。
山居难与论舟行之险。
——清·魏源《默觚·治篇》
居住在山里的人很难谈论有关航海的艰险。
疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。
——清·魏源《默觚·学篇》
能够陈述八珍菜谱，便自以为是知道百味，其实不如厨师尝一口的体会深。比喻亲自实践胜过纸上谈兵。
九死之病，可以试医。
——清·魏源《默觚·治篇》
人经过九死之病，可以当医生。比喻实践出真知。
士而欲任天下之重，必自其勤访问始。
——清·魏源《默觚·治篇》
有志之士想担负天下的重任，必须从勤访问调查开始。
帐中看日月，岂能辨阴晴。
——清·魏源《明末楚石诸禅师和按圣诗》
在帐幕里看太阳和月亮，如何能辨别得出是阴天还是晴天。
及之而后知，履之而后艰。
——清·魏源《默觚·学篇二》
接触之后才能知道，实践之后才懂得艰难。
知所不豫，行且通焉。
——清·王夫之《思问录》
有不明白的东西，通过实践就会弄懂弄通。
行可兼知，而知不可兼行。
——清·王夫之《尚书引义》
虽然通过实践可以掌握理论知识，但是理论知识本身不能替代实践。
力行而后知之真。
——清·王夫之《四书训义》
身体力行然后才有真知灼见。
行焉，可得知之效也；知焉，未可以得行之效也。
——清·王夫之《尚书引义·说命中二》
实践，可以得知理论知识的实际功效；理论知识，则不能够验证实践的效果。
终日抄药方而不能疗一疾，终日写路程而不能行一步。
——清·申涵光《荆园小语》
整天只是抄写药方却不能治好任何一种病，整天只是写行程计划却不能前进一步。比喻实践出真知。
心中醒觉，口中讲说，纸上敷衍；不由身习，皆无用。
——清·颜元《存学编》
心中领悟，口中讲说，纸上画一画，不去实践，这都是无用的。
不经一事，不长一智。
——清·曹雪芹《红楼梦》
不经历一件事情，就不会增长关于处理这类事情的智慧。
易牙善烹，先羞百牲。
——清·袁枚《续诗品·博习》
易牙擅长烹调，在于他已尝过百种牲畜的肉。
不在被中眠，安知被无边。
——清·钱大昕《恒言录》
不在被子中睡觉，如何能知道被子宽大？比喻只有实践才能认识。
凡事做则会，不做则安能会耶？
——清·钱泳《要做则做》
凡事做就会，不做如何能会呢？
能到竹林下，自有春水声。
——清·袁枚《随园杂兴》
只要能到竹林下，自然会听到春水声。比喻只要去实践就能有所收获。
学者读书穷理，须有实见；然后验于身心，体而行之。
——清·张伯行《薛敬轩先生传》
学习的人读书要穷究道理，必须要有切实的见解；然后要用身心考察，要用实践验证。
言性善，则天下将无弃人；言知行合一，则天下始有实学。
——清·陈确《瞽言》
宣传人性之善那么天下将会都是有用之人；宣传理论和实践相结合，那么天下才有真实的学问。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
——清·顾东桥《答人论学书》
真正的认知是为实践服务，不实践不能算是完全的认知。
拾穗虽利，不如躬耕。
——清·施闰章《警志》
拾拣粮食虽然有益，但不如亲自去耕种。比喻实践的重要性。
知行为二，虽知犹无知，虽致犹不致。
——清·唐甄《潜书·知行》
理论和实践相脱离，虽知也如同无知，虽达到也像没达到一样。
人须在事上磨练做工夫，乃有益；若只好静，遇事便乱。
——清·王豫《蕉窗日记》
人必须在实践中修练，才有好处；如果只好闲静，遇到事情便会慌乱。
善弓者，师弓不师羿；善舟者，师舟不师奡。
——《牧令五箴》
善于使弓的射手，以弓为老师，不以羿为老师；善于划船的人，以舟为老师，不以奡为老师。比喻在实践中学习。
若泛观天下之理，而不知善处事物，究于实际何补？
——清·金缨《格言联璧·学问》
如果只是浮浅地了解天下的道理，而不知道妥善地去处理事情，这对实际有何用呢？
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
——清·金缨《格言联璧·学问》
不亲身实践，便如同用车在水上走，用舟在陆上行，一点用处也没有。比喻实践的重要性。
