人道恶盈而好谦。
——《易经·谦》
大多数人都厌恶骄傲者而喜好谦逊的人。
人之好我，示我周行。
——《诗经·小雅·鹿鸣》
人们喜欢我，并提示我走正道。
忧心悄悄，愠于群小。
——《诗经·邶风·柏舟》
忧心忡忡，怨恨那些小人。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
知道它不如喜欢它，喜欢它不如以它为乐趣。
爱之欲其生，恶之欲其死。
——《论语·颜渊》
爱一个人，就希望他能长生不老；憎恨一个人，就想让他马上死去。
爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎。
——《论语·宪问》
爱他，能不勉励他吗？对他忠诚，能不教诲吗？
唯仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》
只有品德高尚的人才能真正去爱一个人和憎恨一个人。
人皆有不忍人之心。
——《孟子·公孙丑上》
人人都有一棵仁爱同情之心。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
——《孟子·尽心上》
墨子为了宣扬兼爱，从头到脚都磨伤了，仍努力去做。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
爱他人的人，别人也会经常爱你；尊敬他人的人，别人也会永远尊敬你。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
——《孟子·离娄上》
爱一个人却显得不亲近，要反省自己是否仁爱；治理人却没有治理好，要反省自己是否明智；以礼待人却没有得到礼待，要反省自己是否恭敬。
邪秽在身，怨之所构。
——《荀子·劝学》
一个人身上有许多卑劣的行为，必然招致怨恨。
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。
——《韩非子·解老》
所谓仁，就是心中欣然愉快地爱人。希望人人都获有幸福，而不希望别人得到灾祸。这种爱人之心不能抑制，并不是图别人的报答。
其母好者其子抱。
——《韩非子·备内》
母亲如果美丽善良，她的孩子别人就喜欢抱。
爱者，憎之始也；德者，怨之本也。
——《管子·枢言》
爱，是憎恶的源头；德，是怨恨的根本。
审其所好恶，则其长短可知也。
——《管子·权修》
了解一个人的爱好和厌恶，就可以知道他的长处和短处。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
——《老子》
有德行的人之所以没有缺点毛病，是因为他憎恶缺点毛病，所以使自己没毛病。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
——《庄子·知北游》
人们总是把自己认为美好的东西视为神奇之物，把自己憎恶的东西视为又臭又烂之物。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。
——《庄子·在宥》
世俗的人，都喜欢和自己相同的人，而憎恶和自己不同的人。和自己相同就高兴，和自己不一样就不高兴，心里想的只是出人头地。
爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。
——《商君书·慎法》
对所爱的人不阿谀奉承，对憎恶的人不加以伤害，爱和憎都能做到公平正直，这是治理国家的最好方法。
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
——《墨子·兼爱上》
天下的人如果都能够相互关爱，社会就会安定；如果相互憎恶，社会就会动乱不安。
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
——《墨子·兼爱下》
关爱他人的人必然被人爱，而憎恶他人的人必然被人憎恶。
爱而知其恶，憎而知其善。
——《礼记·曲礼下》
关爱一个人就要了解他的不足，憎恨一个人也要知道他的好处。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
——《礼记·檀弓》
品德高尚的人爱别人是依道德为标准，品行低下的人却喜欢无原则地原谅别人的错误。
怨之所聚，乱之本也。
——《左传·成公十六年》
怨恨如果越来越多，便是祸乱产生的根源。
老有加惠，旅有施舍。
——《左传·宣公十二年》
对老人要给予恩惠，对旅行者要给予照顾。
顺于己者爱之，逆于己者恶之。故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭。
——《晏子春秋·内篇谏上》
顺从自己的人就宠爱，不顺从自己的人就厌恶。所以，明示所爱，邪佞的人就会很多；明示所恶，贤良的人就会销声匿迹。
利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋·内篇谏上》
对国家有利的人就应该喜欢他，对国家有害的人就应该憎恶他。
恶恶疾其始，善善乐其终。
——《谷梁传·僖公十七年》
憎恨丑恶的事物要在萌生时开始，热爱美好的事物要善始善终。
人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
——《战国策·魏策四》
他人憎恨我，我不可以不知道；我憎恶他人，不可让他们知道。
同欲者相憎，同忧者相亲。
——《战国策·中山策》
有相同欲望的人会彼此憎恨，有相同忧虑的人会彼此亲近。
抚我则后，虐我则雠。
——《尚书·泰誓下》
爱我的是君王，虐待我的是仇敌。
爱人者，兼及屋上之乌；不爱人者，及其胥余。
——《尚书·武成》
爱那个人，就会连他家屋上的乌鸦都觉得可爱；不爱那个人，就连他家的墙壁都觉得令人讨厌。
正直之行，邪枉所憎也。
——汉·刘向《说苑·尊贤》
正直的行为必定被邪恶之人所憎恨。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。
——汉·刘向《说苑·说丛》
喜爱谈论别人坏话的人，人家也会谈论他的坏话；爱憎恨别人的人，也被别人所憎恨。
恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚。好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。
——汉·刘向《说苑》
对坏事恨得不深，那么对好事也会爱得不深；对好事爱得不深，那么老百姓就不会特别亲近你。
积爱成福，积怨成祸。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
广施仁爱便会得到幸福，对别人过多地怨恨便会造成灾祸。
善御者，不忘其马。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
善长驾驶马车的人不会忘记爱惜自己的马。
仁莫大于爱人。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
最宽厚仁爱莫过于关爱他人。
君子善善而恶恶。
——汉·桓宽《盐铁论·后刑》
品德高尚的人爱好善美而憎恨丑恶。
见善则惊，疾恶如仇。
——汉·孔融《荐祢衡表》
看到美好的事物就感到格外的惊喜，见到丑恶的事物就像见到仇敌一样的憎恨。
女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。
——汉·扬雄《法言·吾子》
女子讨厌红脂粉损坏了原本美丽的容颜，书籍憎恶夸大其辞而混乱法度。
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。
——汉·扬雄《法言·修身》
天下人有三种爱好，一般人爱好顺从自己的人，贤能之人乐于纠正自己的人，有德行的人喜欢教导自己的人。
所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。
——汉·赵壹《刺世嫉邪赋》
喜爱的就钻开皮让其羽毛出来，憎恶的就会擦净污垢查找瘢痕。
爱之欲其富，亲之欲其贵。
——汉·司马迁《史记·三王世家赞》
喜爱一个人就想让他富有，亲近一个人就想让他显贵。
不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。
——三国·魏·嵇康《释私论》
不要因为爱一个人而随便说他好，不要因为憎恶一个人而随意说他坏。
爱人多容，可以得众。
——晋·陈寿《三国志·吴书·宗室传》
对人仁爱宽容，可以得到许多人的拥护。
体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。
——晋·葛洪《抱朴子·擢才》
身体弯曲的人忌恨绳墨拉直，黑夜裸体的人憎恨烛光照明。
雾露隐芙蓉，见莲不分明。
——晋·佚名《子夜歌》
雾气和露水隐住了芙蓉，莲花已看不清楚。喻指憎爱不分明。
凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。
——南朝·宋·范晔《后汉书·卓茂传》
人之所以比禽兽高贵，是因为人有仁爱之心，懂得互相敬重。
凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
——南朝·宋·范晔《后汉书·朱浮传》
无论做什么事，不要使亲人痛恨，而让仇人高兴。
爱之则不觉其过，恶之则不知其善。
——南朝·宋·范晔《后汉书·爰延传》
喜欢一个人就觉察不出他有缺乏，讨厌一个人就会对他的优点熟视无睹。
不可以己心之爱憎，诬人以善恶。
——唐·魏征《群书治要·〈礼记·曲礼〉》
不要根据个人爱憎之心，去评价一个人的善与恶。
爱出者爱反，福往者福来。
——唐·魏征《群书治要·贾子》
关爱别人，也会得到别人的关爱；为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。
——唐·杜甫《送路六侍御入朝》
对桃花红似锦没有反感，却憎恨柳絮白于棉花。喻指出于个人情感而爱憎。
君子当有所好恶，好恶不可不明。
——唐·韩愈《与崔群书》
品行高尚的人应当有所爱好和憎恶，但爱好和憎恶不可以不分明。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐·韩愈《举张正甫自代状》
痛恨丑恶像对待仇敌一样，看见善良如饥似渴地去追求。
巧言易信，孤愤难申。
——唐·刘禹锡《苏州谢恩赐加章服表》
奉承话容易使人相信，个人的愤恨却难以申诉。
虽曰爱之，其实害之。
——唐·柳宗元《种树郭橐驼传》
虽说表面爱他，其实却是在害他。
闻人善，立以为己师；闻恶，若己仇。
——唐·柳宗元《从弟宗直墓志》
听到别人的善美，将其作为自己的老师；见到丑恶的事物，像是见到自己的仇敌。
达人无不可，忘己爱苍生。
——唐·王维《赠房卢氏琯》
明达之人不做不合时宜的事，忘掉自己而关爱天下众生。
爱而不知其恶，憎而遂忘其善。
——唐·吴兢《贞观政要·封建》
爱一个人就忘记了他的缺点，憎恶一个人就忘记了他的优点。
若憎而不知其善，则为善者必惧；若爱而不知其恶，则为恶者实繁。
——唐·吴兢《贞观政要·鉴戒》
如果憎恶一个人而不知道他的善行，那么行善的人就会惧怕；如果爱一个人而不知道他的缺点，那么干坏事的人就会越来越多。
嫉邪霜气直，问俗春辞柔。
——唐·孟郊《投赠张端公》
痛恨邪恶像秋霜那样的正直，向人请教风俗就像春天那样的温柔。
疾恶如雠，闻善不惑。
——唐·释皎然《讲德联句》
憎恨坏人坏事像憎恨仇敌一样，听说好人好事不要去怀疑它。
相憎者，能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉。
——唐·马总《意林》
对憎恨的人，能捏造出许多无端的诽谤；对喜欢的人，能加上许多不切实际的褒奖之辞。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
——唐·元稹《菊花》
不是在众多花中偏爱菊花，而是秋菊开后再没有花开了。
风霜何事偏伤物，天地无情亦爱人。
——唐·刘长卿《狱中闻收东京有赦》
寒风与酷霜为什么偏偏摧伤物？天地虽然没有情感但也爱人。
罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。
——五代·张昭远等《旧唐书·李密传》
把南山的竹子砍光做笔，也无法把他的罪恶写完；把东海的波涛引来，也难以洗尽他的罪恶。
君子不恶人，亦不恶于人。
——宋·苏轼《文与可字说》
品行高尚的人不厌恶别人，也不被别人厌恶。
人物之相好恶必以类。
——宋·王安石《石门亭记》
人们相互喜爱与憎恶必然是以类别区分的。
羞善行之不修，恶善名之不立。
——宋·王安石《杨孟》
以不去做善良的事而感到羞耻，以善良的名声不能树立而愤恨。
能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。
——宋·王安石《荀卿》
能使人了解、关爱自己，就没有不能了解、关爱他人的人了。
好恶失其宜，是非乱其真。
——宋·程颢、程颐《二程全书·粹言》
好恶失去了应有的限度，是非混乱了原本的真实。
以爱己之心爱人则尽仁。
——宋·张载《中正篇》
用爱自己的心去关爱他人就是最大的仁德。
暗箭伤人，其深次骨；人之怨之，亦必次骨。
——宋·刘炎《迩言》
用暗箭伤害别人，能深刺入骨；人们怨恨这种人，也会恨之入骨。
未得则羡，已得则厌，厌而求新，则为恶无不至矣。
——宋·司马光《羡厌》
没有得到就羡慕，已经得到就讨厌，讨厌了又另求新的，因此做坏事没有不达到极点的。
爱之不以道，适所以害之也。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
关爱他人如果不用正道，那正是害了他。
惜花早起，爱月夜眠。
——元·杨朝英《太平乐府》
赏识花的人爱早起，喜爱月色的人睡得晚。喻指个人的兴趣与爱好决定一个人的习惯。
惺惺自古惜惺惺。
——元·王实甫《西厢记》
自古以来，聪明人总是爱惜聪明人。
冤家宜解不宜结。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
冤家最好和解，不应该结仇。
恶而知其美，好而知其恶。
——明·冯梦龙《警世通言》
讨厌一个人，也要了解他的优点；喜欢一个人，也要知晓他的缺点。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无所为。
——明·吕坤《呻吟语·补遗》
一个人如果不自爱，就会无所不为；如果过于自爱，就会一事无成。
于人无憎恶之私，惟公好恶而行之。
——明·薛宣《薛文清公读书录·接人》
对一个人的憎恶不要出于私心，爱与厌恶应出自公心。
爱人不以颂而以规。
——明·海瑞《赠王朋江升宁波府太守序》
关爱他人不是用表扬，而是用规劝勉励。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
——明·胡居仁《居业录·学问》
不应根据个人的偏爱而喜欢一个人，不应根据个人的私怨而憎恶一个人。
小人好恶以己，君子好恶以道。
——清·黄宗羲《宋元学案》
品行低下的人的好恶凭自己的私利，有德行的人的好恶则依据真理。
物莫不聚于所好。
——清·蒲松龄《聊斋志异·鸽异》
物品没有不聚集在爱好它们的人那里。
天下之宝，当与爱惜之人。
——清·蒲松龄《聊斋志异·石清虚》
天下的宝物，应当给予爱惜它的那些人。
爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。
——清·魏际瑞《魏伯子文集》
关爱他人不用正理，正是害了他；憎恶他人不用正理，正是害了自己。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
——清·金缨《格言联璧·接物》
品行低下的人高兴听到品行高尚的人的过失，品行高尚的人不愿听到品行低下的人的恶行。
罪不容加死，爱之欲其生。
——清·梁章巨《浪迹丛谈·巧对补录》
罪恶如果不够判处死刑，就要用爱心去帮助他从新做人。
见人之为善，我必爱之；见人之为不善，我必恶之。
——清·陈宏谋《五种遗规》
看见别人在做好事，我必须爱他；看见别人在做坏事，我必须憎恶他。
裘以严霜见爱，葛以当暑见亲。
——《杜幽求子》
皮衣只有在严寒时人们才喜爱它，麻布衫只有在酷暑时人们才青睐它。
无丧无得。
——《易经·井》
没有付出，就不会有什么收获。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。
——《论语·阳货》
没有得到时，害怕得不到它；得到之后，又害怕失掉它。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
——《孟子·告子上》
鱼我想得到，熊掌我也想得到；如果两者不可能同时得到，我就舍弃鱼而要熊掌。
枉尺而直寻。
——《孟子·滕文公下》
小的方面有损失，大的方面会有所得。
焚林而田，偷取多兽后必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。
——《韩非子·难一》
用焚毁山林的方法去狩猎，虽然一时能获取很多野兽，但以后就再也打不着野兽了。用诈骗的方法对待人，虽说一时能得到些好处，但以后就再也得不到好处了。喻指只顾眼前小利，而损失了长远利益。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
——《老子》
喜爱越甚破费越大，储存越多损失越重。喻指物极必反。
得之若惊，失之若惊。
——《老子》
得到宠爱会心神不宁，失去宠爱同样会心神不安。
毋非理妄取，而藏逆于得。
——《庄子·徐无鬼》
千万不要无理强取，祸患会藏于所得之中。
审自得者，失之而不惧。
——《庄子·让王》
经常审视自己得失的人，不会为自己有所失而感到恐惧。
以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
——《庄子·让王》
用隋侯的珠宝，作为弹去射处于千仞之高的飞雀，人们一定会嘲笑他。喻指得不偿失。
得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
——《庄子·秋水》
得到了也不喜形于色，失去了也不忧愁悲伤：因为知道得与失不会是一成不变的。
佐饔者尝焉，佐斗者伤焉。
——《国语·周语》
帮助他人烹调会有尝菜的便利，帮助他人争斗就会受伤。
荆人遗弓，荆人得之。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·贵公》
楚国人丢失的弓箭，拣到它的还是楚国人。喻指自己虽有所失，但有所得的仍是自家人。
譬之如张罗者，张于无鸟之所，则终日无所得矣；张于多鸟处，则又骇鸟矣；必将于有鸟之际，然后能多得鸟矣。
——《战国策·东周》
就像张罗网捉鸟，张网于无鸟之处，就会终日无所得；张网于鸟多的地方，却又惊了鸟；一定要张网于有鸟但鸟又不多的地方，这样才能多捕捉到鸟。
无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
——《战国策·秦策》
没有捕杀一只老虎的劳累，却能够得到刺死两只老虎的名声。喻指事半功倍。
两人俱溺，不能相拯。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
如果两人都落在水里，是不能互相搭救的。
未得兽者，惟恐其创之小也；已得之，惟恐伤肉之多也。
——汉·刘安《淮南子·道应训》
在没捕到野兽时，惟恐射杀野兽的伤口太小而使其逃脱；而捕到以后，又惟恐伤口太大而破坏了皮毛。
审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
过于计较毫厘之数的人，会遗失天下的大数；不失去小物的选择，对于大数就会迷惑。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
事物有时强夺之后反被别人得到了，有时给予别人自己反而能够得到。喻指得与失有时是相互转化的。
逐鹿者，不顾兔；决千金之货者，不争铢两之价。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
捕捉麋鹿的人，顾不上去捕捉兔子；做大买卖的人，不会为微小的差价而争执不休。喻指不因小失大。
自损者益，自益者损。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
谦逊就会有所得，自满便会蒙受损失。
非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。
——汉·韩婴《韩诗外传》
不符合正道而行事，即使辛劳也无成效；不应属于自己的却索取，即使强求也未必能得到。
反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。
——汉·桓宽《盐铁论·非鞅》
反穿皮裘而背柴薪，是为了保护皮裘的毛绒，却不知道这样做板皮会被磨损殆尽。
苟有大德，不拘于小。
——汉·牟融《理惑论》
倘若能够成就大的德行，就不应该拘泥于小的不合时宜。
一兔走衢，九人逐之；一人获之，贪者悉止。
——晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》
一只兔子跑到街上，会有很多人追捕；一人得到，其他人就不要贪求了。
知得知失，可与为人；知存知亡，足别吉凶。
——晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》
知晓得失之道，就可以为人处世；懂得存亡之理，就完全可以辨别吉凶。
合不以得，违不以得。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·郤正传》
不要以得或失决定离或合。
千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。
——晋·陈寿《三国志·魏志·杜袭传》
有千钧之劲的弓弩，不会为了射击小老鼠而开动；万石之重的大钟，不会被小草茎的撞击而发声。
务于远者，或失于近；治其外者，或患生乎内。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
只求远，有时会失于近；只注意外表的修饰与打扮，有时会在体内生患。
隋珠弹雀，知者不为。
——晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》
用昂贵的隋侯之珠去弹射雀鸟，这是聪明人所不会做的事。喻指做事前要权衡得与失。
忘怀得失，以此自终。
——晋·陶渊明《五柳先生传》
不计较个人的利益得失，以此一直生活到死。
丰狐隐穴，以文自残。
——晋·陶渊明《读史·韩非》
皮毛美丽的狐狸虽然隐藏在洞穴里，但还是因为毛色美丽而害了自己。
蛇螫在手，壮夫断其腕。
——晋·杨泉《物理论》
蛇螫咬手，勇敢的人会砍断自己的手腕。喻指舍小保大。
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——南朝·宋·范晔《后汉书·桓谭传》
天下的人都知道获取便是取，却不知给予别人也是有所取。
舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。
——南朝·宋·范晔《后汉书·臧宫传》
舍近而求远，只能是劳苦而无功，舍远而求近，便会事半功倍。
失之东隅，收之桑榆。
——南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》
在东边有所失，在西边便会得到补偿。
任情返道，劳而无获。
——北魏·贾思勰《齐民要术》
放纵性情违背自然规律，即使十分辛劳也不会有所收获。
曲思于细者必忘其大，锐精于近者必略于远。
——北齐·刘昼《刘子》
只考虑细微的人必定会忘记大节，专心于浅近的人必定会忽略长远。
饥而倍食，渴而大饮；热而投水，寒而入火，虽暂怡性，必为后患。
——北齐·刘昼《刘子·利害》
饿了就大量地吃东西，渴了就大量地喝水；热了就立刻跳进水里，冷了就赶紧去烤火，虽然可以暂时痛快，但必定会产生严重后果。
爱毛反裘，甚无谓也。
——北齐·魏收《魏书·高祖纪》
因为爱惜皮裘的毛就把板皮穿在外面，这种做法是非常错误的。
凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害。
——唐·魏征《群书治要·体论》
取与舍的祸患，在于只想获取却不考虑失败，只想有利之处却不考虑有害之处。
猛虎不看机上肉，洪炉不铸囊中锥。
——唐·李白《笑歌行》
猛虎不会看捕兽器上的小块肉，高大的熔炉不铸造放在衣袋中的锥子。喻指抓大略小。
获宝于已丧，得途于既迷。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
获得宝物常在失去之后，找到要走的路常在迷路之后。
利则跃跃以喜，不利则戚戚以泣。
——唐·韩愈《韦侍讲盛山十二诗序》
获得利益就高兴得跳起来，失去利益就悲伤地哭泣。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
——唐·吴兢《贞观政要·征伐》
进与退、存与亡、得与失，是相互依存，并可以相互转换的。
林园手种唯吾事，桃李成荫归他人。
——唐·耿讳《代园中老人》
栽树种园子是我的事，树木成林园子丰收后则归于他人。
爱尺寸而忘千里。
——宋·苏轼《禹之所以通水之法》
爱很小的一块地而忘了千里之河。喻指只顾眼前利益而忽略了长远利益。
详其小，必废其大。
——宋·苏辙《宇文融》
只注重小事，必然疏忽大事。
物有常数，取之于南，则不足于北，舍之于东，则有余于西。
——宋·苏辙《上皇帝书》
万物都有固定的数目，从南面获取，便会使北面不充足，舍弃东面的，那么西面的便会有余。
知得而不知丧，知存而不知亡，始若可喜而终不可久。
——宋·苏辙《上曾参政书》
只知道获取而不懂得丧失，只知道生存而不懂得消亡，虽然开始的时候令人喜悦，但这种喜悦之情是不会长久的。
浮云出处元无定，得似浮云也自由。
——宋·辛弃疾《鹧鸪天》
浮云的来去本来是无法固定的，若把得失成败看作是浮云便是超凡脱俗了。
置其本，求之末。
——宋·王安石《与祖择之书》
丢弃事物的根本，去追求末节。
妄得之得，失亦继焉。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
非法得到的东西，失掉必然会很快。
何须论得丧，才子词人，自是白衣卿相。
——宋·柳永《鹤冲天》
不必要过于计较成败得失，才子佳人也无非是个民间的公卿宰相。
将明珠而弹雀，所得者少，所失者多。
——宋·邵伯温《邵氏闻见录》
用明亮的珠子做弹打麻雀，得到的少，失去的多。喻指得不偿失。
以人言而得，必以人言而失。
——元·欧阳玄等《宋史·梅执礼传》
依靠别人的吹捧得到的职位，也会因别人的攻击而失去。
当取不取，过后莫悔。
——元·施耐庵《水浒传》
应该获取的而不去争取，过后一定会后悔。
得之易，失之易；得之难，失之难。
——元·施耐庵《水浒传》
得到的容易，失去也就容易；得到的难，失去也就难。
舍心腹而顾手足。
——明·罗贯中《三国演义》
宁可舍掉心腹也要顾及手足。喻指舍本逐末，得不偿失。
顺天者逸，逆天者劳。
——明·罗贯中《三国演义》
顺应自然规律就会有所收获，违背自然规律便会有所损失。
胆气以得失而夺也。
——明·吕坤《呻吟语摘·应事》
勇气常常因患得患失而丧失的一干二净。
智虑以得失而昏也。
——明·吕坤《呻吟语摘·应事》
智慧和思考能力往往会因为个人的得失而变得昏乱。
人不有所舍也，必无所成。
——明·徐祯稷《耻言》
一个人如果无所舍弃，便不会有所成就。
敛怨以干禄，非策之上也。
——明·宋濂《吴思齐传》
用积聚怨恨而获得好处，不是办法中最好的。喻指得不偿失。
不为悦谀，不暇过计。
——明·海瑞《治安疏》
不要为了取悦于人而奉承，也不要计较个人得失。
早荣亦早枯，易得还易失。
——清·张廷玉《杂兴》
早荣华也易早困穷，得到的容易失去也就容易。
忧喜塞翁马，得失楚人弓。
——清·唐孙华《闲居写怀》
塞翁失马却又得到，楚人得弓却又失去。
眼前得丧等云烟，身后是非悬日月。
——清·陈恭尹《赠余鸿客》
眼前得失如过眼烟云，死后是非自有公论。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《易经·坤》
多行善事的人家，必给后人遗留下许多恩泽；积恶事之家，必给后人遗留下来许多灾难。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《易经·系辞下》
不多做善事就不会成为声名远扬的人，不多做恶事就不会落得毁灭自己的下场。
维鹊有巢，维鸠居之。
——《诗经·召南·鹊巢》
喜鹊垒筑的巢窝，斑鸠却霸占居住。
善戏谑兮，不为虐兮。
——《诗经·卫风·淇奥》
善意的玩笑，不会对他人造成伤害。
不忮不求，何用不臧。
——《诗经·邶风·雄雉》
没有忌恨，不贪求，怎么会有不善的行为呢？
柔则茹之，刚则吐之。
——《诗经·大雅·烝民》
柔软的东西就吃下去，坚硬的东西就吐出来。喻指欺软怕硬。
见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》
看见善良的就努力追求，不怕赶不上似的；遇到邪恶的就赶紧离开，好像手伸到沸水里似的。
有不虞之誉，有求全之毁。
——《孟子·离娄上》
有料想不到的称誉，有过于苛求的诋毁。
人之所以异于禽兽者几希。
——《孟子·离娄上》
人能够用来区别于禽兽的只有那么一点点。
今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。
——《孟子·离娄上》
一些人怕死但又做不仁不义事，就像怕喝醉仍而又偏偏要暴饮一样。
不仁者在高位，是播其恶于众也。
——《孟子·离娄上》
不仁不义之人占据高位，就会把他的邪恶传播给众人。
闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
——《孟子·尽心上》
听到一句好的言谈，看到一件好的行为，便努力去做，这种风气就像江河决口，不能阻挡。
人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
——《孟子·告子上》
家中养的小鸡小狗一旦丢失了，还知道去寻找；可是善良之心丧失了，却不知道去寻找。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
——《孟子·告子上》
同情怜悯之心，是人人都有的；羞耻疾恶之心，是人人都有的；恭敬别人讲究礼貌之心，是人人都有的；明辨是非之心，是人人都有的。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
——《孟子·告子上》
从人的天生本性来看，是可以成为善良的，这就是我所说的人性善良。至于有些人不善良，则不能怪罪他的天生本性不好。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
——《孟子·告子上》
人的本性善良，就好像是水都会往低处流一样。人没有不善良的，水没有不往低处流的。
君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》
有德行之人的最大美德，莫过于善待他人。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井；皆有怵惕侧隐之心。
——《孟子·公孙丑上》
所以说人人都有同情怜悯别人的好心肠，就好比突然看见有个小孩要掉到井里，都一定会产生着急怜悯的心情。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；一是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
同情怜悯之心，是仁的源头；羞耻憎恶之心，是义的源头；谦虚礼让之心，是礼的源头；明辨是非之心，是智的源头。
恶之者众则危。
——《荀子·正论》
憎恶的人多了就会很危险。
无身不善而怨人，无刑已至而呼天。
——《荀子·法行》
不要因为自己做了坏事而去怨恨别人，不要等到刑罚已经降到自己头上了再去呼天喊地。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。
——《荀子·不苟》
品行高尚的人崇尚他人的美德，颂扬他人的善良，这不是巴结奉承；坚持真理，直率地指出他人的缺点，指出他人的过失，这不是诋毁挑刺。
善言天者必有征于人。
——《荀子·性恶》
善言天意必然在人事上有所验证。
形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
——《荀子·非相》
相貌虽丑但心地善良，这样的人不影响他成为有德行的人；相貌虽好但心灵丑恶，这样的人不能改变他成为小人。
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
给予他人善言比布帛温暖，伤人的话语比矛戟刺人还深。
君子道其常，小人道其怪。
——《荀子·荣辱》
品德高尚的人走的是人间正道，而品德低下的人走的是歪门邪道。
口言善，身行恶，国妖也。
——《荀子·大略》
口中大讲仁义道德，行为则万恶不赦，这种人是祸害国家的败类。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
——《荀子·大略》
表面上很温顺却没有好下场的人，是因为他常常在背地里诽谤别人；博学善辩却穷困得得不到任用的人，是因为他常常诋毁别人；想得到清白的名声，反而名声更坏，是因为他言过其实。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之陷，以不善和人者谓之谀。
——《荀子·修身》
用善意引导他人叫做“教”，用善意去附和他人叫做“顺”；用恶意引导他人叫做“陷害”，用恶意去附和他人叫做“阿谀谄媚”。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
——《荀子·修身》
做好事却又毫不厌倦，接受规劝而能警戒自己的人，即使主观上未要求进步，能不进步吗？
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
——《韩非子·解老》
祸患与灾难产生于邪恶的思想，而邪恶的思想是由贪欲引起的。
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
——《韩非子·初见秦》
给国家造成动乱、坚持邪恶、违背潮流的人，必然会遭至灭亡。
以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
——《韩非子·外储说左上》
真心使别人得到利益，那么即使是素不相识的人也容易和睦相处；存心伤害别人，即使是父子之间也会彼此背离而且互相怨恨。
善之生如春，恶之死如秋。
——《韩非子·守道》
做好事如同春天的花草一样生长，做坏事如同秋后的草木一样枯死。
邪行亡乎体，违言不存口。
——《管子·戒》
不做邪恶的事，不说有悖情理的话。
金心在中，不可匿。
——《管子·心术》
胸中怀有一颗像金子一样的心，不可能将它隐藏起来。
微邪，大邪之所生也。
——《管子·权修》
微小的邪恶是大邪恶之所以产生的根源。
善者不辩，辩者不善。
——《老子》
善良的人不会花言巧语，能说会道的人不是善良的人。
善者不多，多者不善。
——《老子》
善良的人不善于夸耀，爱夸耀的人往往不是善良的人。
上善如水，水善利万物而不争。
——《老子》
最善良的人像水一样，水滋润万物而不与它们相争。
美言可以市尊。
——《老子》
美好的话语可以获得众人的尊敬。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
——《老子》
天下的人都知道了什么是美的标准，然后才有了丑的观念；都知道了什么是善，然后就有了恶的观念。
人心险于山川，难于知天。
——《庄子·列御寇》
人心比险峻的山川还要险恶，比变化不定的天气还要难以令人捉摸。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。
——《庄子·庚桑楚》
明目张胆地做坏事，就会受到大家的制裁；暗地里做坏事，就会受到良心的谴责。
贵贱之分，在行之美恶。
——《庄子·盗跖》
尊贵与低贱的区别，在于行为的美好与丑恶。
以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。
——《庄子·养生主》
借别人的恶行来显示自己的美好，可以称他为害人。害人的人，人们一定会反过来害他。
亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
——《墨子·非攻》
对他人的损害越多，其不道德的行为就越厉害，罪孽也就越深重。
有高人之行考，固见负于世；有独知之虑者，必见鹜于民。
——《商君书·更法》
具有高尚之人的行为，常常被世人非议反对；有独到见识的人，常常被庸俗之人诽谤。
誉见即毁随之，善见即恶从之。
——《文子》
有了较好的声誉，诋毁很快就会降临；做了好事，坏事随即跟着就来。
树德务滋，除恶务本。
——《尚书·泰誓》
树立好的德行，要尽力使它滋长繁衍，铲除罪恶腐朽的东西要尽力从根本上清除。
民讫自若，是多盘。
——《尚书·泰誓》
每个人都能尽力做好事，那该是多么令人愉快啊！
吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。
——《尚书·泰誓》
心地善良的人做好事，整天去做还嫌不够；心地凶恶的人干坏事，整天去干仍嫌不足。
天道福善祸淫。
——《尚书·汤诰》
大自然的规律是做好事可以得福，干坏事招祸。
言之大甘，其中必苦，谮在中矣。
——《国语·晋语》
言辞过于甜蜜，其中必定有苦味，谗言可能就在其中。
劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
——《国语·鲁语下》
勤劳的人经常思考节俭，这样就会产生善心；安逸就会淫乱，淫乱就会忘掉善念，忘掉善念坏的想法就会萌生。
从善如登，从恶是崩。
——《国语·周语下》
向好的学习，像登山一样困难；向坏的学习，像崩塌一样迅速不可收拾。
我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
——《左传·襄公三十一年》
我听说忠心善良待人可以减少怨恨，没听说施威风可以防止怨恨的。
国狗之，无不噬也。
——《左传·哀公十二年》
再好的狗如果疯了，没有不咬人的。
怀必贪，贪必谋人，谋人，人亦谋己。
——《左传·宣公十四年》
心怀享乐就必然贪婪，贪婪就必然算计别人，算计别人，也会被别人算计。
狼子野心，是乃狼也。
——《左传·宣公四年》
狼崽子虽小却很凶恶，这是狼的本性。
窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
——《左传·僖公二十四年》
偷别人东西尚且被称之为盗贼，更何况把上天的功劳占为己有呢。
欲加之罪，其无辞乎？
——《左传·僖公十年》
要把罪名加到一个人的头上，难道还找不到借口吗？
善不可失，恶不可长。
——《左传·隐公六年》
善心到任何时候不能失去，恶行不可任其发展。
长恶不悛，从自及也。
——《左传·隐公六年》
滋长罪恶而不知悔改，接着就要自取祸害。
多行不义，必自毙。
——《左传·隐公元年》
经常做违反正义的事，必然遭至毁灭。
不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·楚策一》
不掩盖别人的好处，不谈论别人的坏处。
善人不能戚，恶人不能疏者，危。
——《晏子春秋·内篇问上十五》
善人不能亲近，恶人不能疏远，这样会很危险。
良人者，良其心也；贵人者，贵其心也。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
善良的人，是心地善良；高贵的人，是具有一颗高贵的心。
惟善以为宝。
——《礼记·大学》
只有善行才是最宝贵的。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
——《礼记·大学》
喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这是违背人的正常本性，灾难必然降临到他的身上。
好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜也。
——《礼记·大学》
喜好的同时能够看到坏处，厌恶的同时能够看到好处，这样的人在普天之下是非常少的。
生有益于人，死不害于人。
——《礼记·檀弓上》
活着应该有益于他人，死了也不加害活着的人。
巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
巧诈隐藏在心中，就不会有纯洁的心灵，也不会有高尚的品德。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
有时赞誉人却反而毁人之事，有时诋毁人则恰好成人之美。
誉生则毁随之，善见则怨从之。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》
赞誉一产生诋毁就会随之而来，善行一产生怨恨就会跟着出现。
止言以言，流言雪污，譬犹以涅拭素也。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
用话语制止别人的诽谤，靠流言消除别人的诬蔑，这等于是用污泥去擦拭洁白的绢绸。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见泰山。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
清澈才能明亮，一杯水可以映出眸子；混浊必然昏暗，浑浊的河水映不出泰山。喻指好事虽小，也能发挥出作用；恶事愈多，危害也越大。
君子不谓小善不足也而舍之，小善积而为大善。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
品德高尚的人不会以为小的好事不值得做而放弃不做，小的好事积累起来就成为大的好事。
取人之言而弃其身，盗也。
——汉·刘向《新序》
采纳了人家的好意见建议却抛弃了人家，这是盗贼。
鸡啄嚾嗷，即夺钟之音；云霞充咽，则夺日月之明。
——汉·刘向《新序·杂事》
鸡与猪喧闹，淹没了悦耳的钟鼓之音；云霞满天，便会遮掩日月之光。喻指恶人当道。
功莫大于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶。
——汉·贾谊《新书·修政》
人最大的功德莫过于去掉邪恶而做好事，最大的罪恶莫过于丢掉善行而干坏事。
善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——汉·贾谊《新书·连语》
好事不能认为它小就没有什么好处，坏事也不能认为它小就没有什么害处。
积德之家，必无灾殃。
——汉·陆贾《新语·怀虑》
广积善德的人家，必无灾难。
谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。
——汉·陆贾《新语·辅政》
善进谗言的人好像个贤人，华丽的言辞似乎可信，使听的人迷惑，使看的人弄不明白。
众人之毁誉，浮石沉木；群邪所抑，以直为曲。
——汉·陆贾《新语·辨惑》
众人的诋毁和赞誉，可浮起石头，沉下木头；群邪之徒的话，可以把直的说成是弯的。
好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶。
——汉·陆贾《新语·思务》
好的事物不必外貌相同都是美好的，丑恶的事物形态不一定相同都是丑恶的。
流言之并至，虽真圣不敢自安。
——汉·陆贾《新语·辨惑》
很多人同时攻击和诽谤你，即使是真正的圣人也难以做到泰然处之。
君子见人之围则矜之，小人见人之围则幸之。
——汉·韩婴《韩诗外传》
品行高尚的人见到别人处于困境就同情，小人见到别人处于困境就庆幸。
誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。
——汉·王充《论衡·艺增》
赞誉人不多说他的美德，则听的人会不愉快；诋毁人不多说他的恶行，则听的人就不高兴。
君子不畏虎，独畏谗夫之口。
——汉·王充《论衡·言毒》
品行高尚的人不惧怕老虎，惟独害怕那种搬弄是非的小人。
谗邪害公正，浮云翳白日。
——汉·孔融《临终诗》
谗佞奸邪必然会残害公正，天上的云彩总是会遮蔽太阳。
狡而以为知，讦而以为直，不逊以为勇，其遭难，故亦宜也。
——汉·桓宽《盐铁论·讼贤》
将狡猾当作聪明，把恶意攻击当作正直，把无礼当作勇敢，这样的人必然遭至恶报。
善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉。
——汉·桓宽《盐铁论·除狭》
做好事还是做坏事全在于自己，自己无能没做好，怎么能说是路狭窄呢？
邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛。
——汉·王符《潜夫论·慎微》
邪恶和正直，就好像水与火一样本质不同，不能同时并存。
贤愚在心，不在贵贱。
——汉·王符《潜夫论·本政》
是贤能还是愚昧全在于心地，不在于地位高贵还是贫贱。
人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗。
——汉·王符《潜夫论·论荣》
人是善还是恶，不一定非得出身于世代做官的大家族；人性的贤德或鄙陋，不一定非得因为出身于平庸之家。喻指人的品行不完全取决于家庭出身。
大恶之资，终不可化；虽岁赦之，适劝奸耳。
——汉·王符《潜夫论·述赦》
罪大恶极之人的本质，最终难以改变；即使每年都宽赦，但却正好鼓励他继续行恶。
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。
——汉·王符《潜夫论·慎微》
做好事多的人，虽然犯了一次错误，但只是偶然的过失，还不足以使他身败名裂。
嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。
——汉·韩婴《韩诗外传》
嗜欲奢侈就会亏损人的德行，谗言毁谤盛行就会成为祸害。
君子见人之厄，则矜之；小人见人之厄，则幸之。
——汉·韩婴《韩诗外传》
品德高尚的人看到别人有危难，就给予同情；品德低下的人看到别人有危难，就幸灾乐祸。
妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。
——汉·扬雄《法言·渊骞》
随随便便的赞誉或诋毁是仁义的敌人。
修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——汉·扬雄《法言·修身》
修行善心就会成为善人，滋生恶念就会成为恶人。
长舌乱家，大斧破车。
——汉·焦延寿《易林·讼》
喜欢谈论他人是非使家乱，大斧容易砍破车辆。
八面九口，长舌为斧。
——汉·焦延寿《易林·临》
多嘴多舌，喜欢谈论他人是非是利斧。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶多。
——汉·黄石公《三略》
否定了一件好事，那么做好事的人就会减少；奖励了一项恶行，许多坏事就随之涌出。
好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。
——汉·马援《诫兄子严敦书》
喜好议论他人的长处与短处，胡乱评价法制的是非，这是令人最憎恶的事。
众口铄金，积毁销骨。
——汉·司马迁《史记·张仪列传》
众人的口可以融化金属，众多累积的毁谤会把人毁灭。
煦众漂山，聚蚊成雷。
——汉·班固《汉书·中山靖王刘胜传》
众口一致吹气可以移动大山，蚊子聚集多了声响就像打雷。喻指谗言可畏。
千人所指，无病而死。
——汉·班固《汉书·王嘉传》
受到成千上万的人的指责，即使没有病也会死掉。喻指作恶多端，不会有好下场。
强毋攘弱，众毋暴寡。
——汉·班固《汉书·景帝纪》
强大的不要欺侮弱小的，人多势众的不要欺侮孤立无援的。
积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
——汉·班固《汉书·董仲舒传》
善行积累在身上，就好像人一天天长高而自己并不知觉一样；恶行积累在身上，就好像点灯耗油自己看不见一样。
匿人之善，斯为蔽贤。
——三国·魏·王肃《孔子家语·辨政》
隐瞒他人的善行，这就是阻挡贤德之人的被发现。
人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——三国·魏·徐干《中论》
人如果能喜欢做好事，即使幸福没有降临，但与祸患的距离也远了。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之，行高于人，众必非之。
——三国·魏·李康《运命论》
一棵树高于树林，风一定会先吹折它；石堆突出于岸，水流一定会先冲击它；行为出众的人，一定会受到世俗之人的非议。
众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。
——三国·魏·曹植《当墙欲高行》
众人的口可以使金属熔化，曾子母亲听到三次传话说曾子杀了人，也信以为真。
积善有余庆，荣枯立可须。
——三国·魏·曹植《赠丁》
只要积善并保留下来，是荣耀还是耻辱自可待。
苍蝇间黑白，谗巧反亲疏。
——三国·魏·曹植《赠白马王彪》
苍蝇能颠倒黑白，花言巧语能使亲人疏，疏反为亲。
所誉依已成，所毁依已败。
——晋·陈寿《三国志·吴书·虞翻传》
赞誉要依据已经取得的功绩，诋毁要依据已经失的事实。
一为不善，众美皆亡。
——晋·陈寿《三国志·吴书·吴主五子传》
只要做坏事，其他各种优点也就丧失遗尽。
世有雷同之誉，而未必贤也；俗有哗之毁，而未必恶也。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
世间有异口同声的赞誉，但未必是贤人；社会上有喧哗诋毁，但未必是恶人。
谤不可以巧言弭，实恨不可以虚事释。
——晋·葛洪《抱朴子·博喻》
诽谤不能用花言巧语来消除，憎恨不能用虚假之事来解除。
伤人之语，有剑戟之痛。
——晋·葛洪《抱朴子·疾谬》
伤害他人的话语像剑戟伤人一样痛。
小善虽无大益，而不可不为。
——晋·葛洪《抱朴子·君道》
小的善事尽管没有太大的收益，但也不能不做。
登山，不以艰险而止；积善，不以穷否而怨。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
登山，不因为艰难危险就停止不前；积累善德，不因为困苦就产生埋怨情绪。
富贵之多罪，不如贫贱之履道。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
大富大贵却罪恶多端，不如虽然贫穷低贱却按照正道做人。
德无远而不复，恶何适而不追？
——晋·陆机《丞相箴》
做了好事，不论你走多远都会得到报偿；干了坏事，不管你躲到哪里都会遭到报应。
瓴夸玙璠，鱼目笑明月。
——晋·张协《杂诗》
砖头在珍宝面前夸耀，鱼目却嘲笑明月。喻指邪恶猖獗。
无传不经之谈，无听毁誉之语。
——晋·杨祜《戒子书》
不要传播不合事理的言论，不要听诋毁或赞扬的话。
闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速。
——晋·杨泉《物理论》
听到一句好话，看到一件好事，马上去做都怕赶不上；听到一句坏话，见到一件坏事，立即避开尤感不够快。
陷人于危，必同其难。
——南朝·宋·范晔《后汉书·公孙瓒传》
陷害别人，自己也跟着遭殃。
穿窬不禁，则致强盗。
——南朝·宋·范晔《后汉书·陈忠传》
对穿壁逾墙的盗窃行为如果不加以严禁，就会导致公开的抢劫。
凶人得志，莫提贫贱之时；宕子成名，必弃糟糠之妇。
——南朝·宋·范晔《后汉书·宋弘传》
凶残的人一朝得势，决不会再提起自己当年贫贱的时候；放荡的人一旦成名，必定抛弃与他同甘共苦的妻子。
毁誉之来，皆不徒然。
——南朝·宋·范晔《后汉书·窦融传》
诋毁和赞誉的到来，都不是平白无故的。
祸因恶积，福缘善庆。
——南朝·梁·周兴嗣《千字文》
祸患因积恶而降临，福气因积善而获得。
一善染心，万劫不朽。
——南朝·梁·萧纲《唱导文》
一旦善念感染了内心，这种精神经历多少劫难也不会磨灭。
不以爱憎匿善。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·识鉴》
不要以个人的喜好与憎恶来埋没别人的优点。
流言谤议，有道所不免。
——南朝·梁·萧绎《金楼子·戒子》
流言蜚语与诽谤议论，这是坚持真理的人难以避免的。
轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉。
——隋·王通《文中子·礼乐》
随便赞誉或诋毁他人的人，喜好憎恨他人的人，轻易发怒的人，是品德低下的人。
不排毁以取进，不刻人以自入。
——唐·魏征《群书治要·体论》
不要用排挤、诋毁、苛求别人等手段，以达到自己向上进取的目的。
君子宽贤容众以为道，小人缴讦怀诈以为智。
——唐·魏征《群书治要·体论》
品德高尚的人把宽厚待贤广纳群众作为道义，小人则以揭发阴私欺诈狡猾作为智慧。
行善则治，行恶则乱。
——唐·魏征《群书治要·〈周书·芮良夫〉》
人人都能做好事国家就安定，人人都做坏事国家就混乱。
狐狸何足道，豺虎正纵横。
——唐·杜甫《久客》
像狐狸那样奸猾的小人已不足挂齿，像豺狼一样的残暴之人正在大肆作恶。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
——唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》
新栽的松树怨它长不到千尺之高，丑恶的竹子必须全部砍掉。
扪心无愧畏，腾口有谤。
——唐·白居易《和梦游春》
自己问心无愧，但还是会有流言蜚语。
是非之声，无翼而飞；损益之名，无胫而走。
——唐·白居易《策林》
议论他人是非的话，没有翅膀也能飞传；损害人和赞美人的话，没有腿也能走。
腾口方成痏，吹毛遂得疵。
——唐·白居易《代书一百韵寄微之》
谣言能使人身上像生了疮病一样，吹开皮上的毛就能找到疵点。
巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
——唐·白居易《太行路》
巫峡的水流能够掀翻船，但与人心相比还不算凶恶。喻指人心险恶。
虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。
——唐·白居易《杜陵叟》
残害他人损坏事物的就是豺狼，不一定非得长着钩爪锯齿吃人肉的才是。
太行之路能摧车，若比人心是坦途。
——唐·白居易《太行难》
太行山路险恶得能把车子摧毁，但与人心相比还不算凶恶。喻指人心险恶。
誉天地之大，褒日月之明。
——唐·柳宗元《道州文宣王庙碑》
赞誉天地的广大，称颂日月的光明。喻指扬善。
视白成黑，颠倒妍媸。
——唐·柳宗元《瓶赋》
把白的看作是黑的，颠倒美丑。
人胜天，则善者行。
——唐·柳宗元《答刘禹锡天论书》
人的力量胜过天的力量，善良就会通行。
乐道人之善，则天下皆去恶为善。
——唐·韩愈《答元侍御书》
人人都乐于谈论人的美德与善行，天下的人就都会弃恶从善了。
事修而谤兴，德高而毁来。
——唐·韩愈《原毁》
事业成功了诽谤就会随之而来，德行高尚了诋毁就会降临。
由来骨鲠材，喜被软弱吞。
——唐·韩愈《送进士刘师服东归》
向来刚直不阿的人，却被无能之辈陷害。
善也吾行，不善吾避。
——唐·韩愈《子产不毁乡校颂》
好事我要去做，坏事我一定要逃避。
小人君子，其心不同。
——唐·韩愈《送穷文》
品德低下的人与品德高尚的人，其心是不一样的。
落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉。
——唐·韩愈《柳子厚墓志铭》
见他人落进陷坑，不伸手把他救出来，反而向下推并投石块。喻指小人陷害。
为善不同，同归于美。
——唐·王勃《平台秘略赞十首·贞修第二》
做的好事虽各不相同，但归结到底都是美好的。
飞霜迎地，兰萧衔共尽之悲；烈火埋冈，玉石抱俱焚之惨。
——唐·王勃《上皇甫常伯启》
严霜遍布大地，兰草和艾蒿含着同样的悲哀；烈火遮盖着山冈，美玉同顽石怀着一起被焚毁的凄惨。喻指善恶共同遭受毁灭。
积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。
——唐·房玄龄《晋书·宣帝纪李世民评语》
做了三年好事情，不一定有多少人知道；干了一天坏事情，立刻就会被人知晓。
勇多于仁谓之暴，才多于德谓之妖。
——唐·皮日休《鹿门隐书六十篇》
凶狠多于仁慈叫做残暴，才能多于德行叫做邪恶。
福兮可以善取，祸兮可以恶召。
——唐·刘禹锡《天论》
福是行善得来的，祸是行恶招至的。
伟人之一顾，逾乎华章，而一非亦惨乎黥刖。
——唐·刘禹锡《犹子蔚适越戒》
受到伟人的器重超过华丽的赞美之辞，但一个诽谤可使人受到的悲惨比遭受刺面截足的酷刑还厉害。
人或誉之，百说徒虚；人或排之，半言有余。
——唐·刘禹锡《问大钧赋》
人要赞誉你，说多少好话也是虚言；人要诽谤排斥你，半句话都有余。
舌端之孽，惨乎楚铁。
——唐·刘禹锡《口兵戒》
舌头的破坏力比楚人抗击秦攻击使用的兵器还厉害。
祸必以罪降，福必以善来。
——唐·刘禹锡《天论》
祸是因为造孽降临的，福是因为行善得来的。
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——唐·刘禹锡《浪淘沙》
不要害怕谗言像水浪一样凶恶，被贬到外地也不会被埋没。经过千万次淘洗过滤，才能得到真正的金子。
虺蜴为心，豺狼成性。
——唐·骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》
有虺蜴一样的心地，则会有豺狼一样的本性。
人神之所共嫉，天地之所不容。
——唐·骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》
若人与神都痛恨你，为天地所不容。
君子与小人不两立，而小人与君子不同谋。
——唐·张九龄《远佞第二章》
有德之人与缺德之人势不两立，而缺德之人与有德之人决不共同议事。
奸佞与忠良之臣，形相似而心不同也。
——唐·张九龄《远佞第二章》
奸邪的恶臣与忠善的良臣，外貌相似但心地根本不一样。
清新俱有得，名誉底相伤。
——唐·李商隐《漫成》
人各有各的长处，没有必要相互诋毁。
小人智虑险，平地本太行。
——唐·孟郊《赠别崔纯亮》
缺德之人计谋险恶，表面平和，内心却像太行山路那样危险。
嘉木忌深蠹，哲人悲巧诬。
——唐·孟郊《湘弦怨》
珍贵木材最害怕藏在树身深处的蛀虫，智慧杰出的人最痛恨的是遭受诬陷。
饿虎不食子，人无骨肉恩。
——唐·孟郊《吊比干墓》
再饥饿的老虎也不会吃自己的孩子，但一些人连骨肉之情都没有。喻指邪恶之人的人心不如禽兽。
良玉烧不热，直竹文不颇。
——唐·孟郊《君子勿郁郁士有谤毁者作诗以赠之》
好玉石难被火烧热，挺拔的竹子皮上的纹路不会偏颇。喻指恶意诽谤无损于品德高尚的人。
君子扬人之善，小人讦人之恶。
——唐·吴兢《贞观政要·公平》
有德行的人颂扬人的善良与美德，缺德之人乐于攻击他人的短处。
激浊扬清，嫉恶好善。
——唐·吴兢《贞观政要·任贤》
抨击邪恶，宣扬清正；嫉恨邪恶，喜欢善行。
小人之幸，君子之不幸。
——唐·吴兢《贞观政要·赦令》
缺德之人的幸运，便是有德行之人的灾难。
城狐社鼠皆微物，为其有所凭恃，故除之犹不易。
——唐·吴兢《贞观政要·纳谏》
城墙中的狐狸、神社中的老鼠都是微小的动物，但因为它们有所凭恃，所以除掉它们却很难。喻指仗势作恶。
行善事则为君子，行恶事则为小人。
——唐·吴兢《贞观政要·教戒太子》
做好事就是品德高尚的人，干坏事就是品德低下的人。
浸润之谮，为患特深。
——唐·吴兢《贞观政要·公平》
逐渐渗透的造谣中伤，对人的危害特别深。
闻人有善，若已有之。
——唐·吴兢《贞观政要·任贤》
听说别人有长处，像自己有长处一样的自豪。
言美则响美，言恶则响恶。
——唐·欧阳询《艺文类聚·人部三·言语》
宣传好的能引起好的反响，宣传坏的则引起坏的反响。
若曰名以暴集为荣，行以速成为贵，谓片善为无益，以寸长为可弃，是犹冀合抱之材，而不养其拱把之时，望十围之木，而不植于径寸之际者也。
——唐·崔敦礼《种松赋》
如果说名誉以猛然集聚为荣耀，行为以快速取得成功为宝贵，认为做小的好事叫无益，很小的长处可以抛弃，这就像希望有合抱的大树，而不培植双手或一手所握的小树，希望有十围的大树，而不培植直径一寸长的小树一样。喻指人要有大的功德，必须从小善做起。
积德求师何患少，由来天地不私亲。
——唐·吕岩《答僧见》
为积德而拜师的人不用担忧成果太少，天长日久必然有所成就。
一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝君莫作。
——唐·吕岩《劝世》
一点点好事，却能给人以方便；一点点恶事，劝你不要做。
但言贫者拙，不言富者贪。
——唐·邵谒《春日有感》
只说贫穷者笨拙，却不说富贵者贪婪。
楚客莫言山势险，世人心更险于山。
——唐·雍陶《峡中行》
楚地来的客人不要说山势有多险恶，人世间的人心比这山势还要险恶。
平生不解藏人善，到处逢人说项斯。
——唐·杨敬之《赠项斯》
一生不会掩藏他人的善行，无论走到哪里逢人就赞扬项斯。
只言众口铄千金，谁信独愁销片玉。
——唐·施肩吾《效古兴》
只说众人的诽谤可以熔化金属，谁相信忧愁可以销毁玉片？喻指人言可畏。
翻车倒盖犹堪出，未似是非唇舌危。
——唐·释齐己《行路难》
车翻倒在坑里还可以拉出来，不像口舌搬弄是非那样的严重。
惊波不在黤黮间，小人心里藏崩湍。
——唐·释齐己《行路难》
深黑的水不会掀起惊涛骇浪，品德低下之人心里却藏着险恶急流。
恶人相远离，善者近相知。
——《全唐诗补逸·王梵志诗》
对恶人要远离，对善良的人要接近他和他成为知己。
偷盗须无命，侵欺罪更多。将他物己用，思量得夜魔。
——《全唐诗补逸·王梵志诗》
偷盗会丢掉性命，用欺骗的手段占人家财产罪恶更大。
邪径败良田，谗口乱善人。
——五代·张昭远等《旧唐书·唐次传》
歪邪的田间小路会把好农田破坏得支离破碎，诽谤人的嘴巴会使好人蒙受冤屈。
为善则预，为恶则去。
——北齐·颜之推《颜氏家训·有事》
凡是做好事自己就参与，凡是干坏事自己就应逃避。
物有美恶，施用有宜；美不常珍，恶不终弃。
——北齐·刘昼《刘子》
物品有美丑，使用要适度；美不会总是存在，恶也不会永远没有。
乐道人之善而不为谄。
——宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》
乐于赞誉他人的善德不是奉承讨好。
窒其自新之路而坚其肆恶之志。
——宋·苏洵《史论》
堵塞了改过自新的道路，更坚定了放肆作恶的念头。
用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。
——宋·苏洵《用间》
居心正派，做事能带动一切；居心诡诈，怎么掩盖也会漏洞百出。
凡事之不近人情者，鲜不为大奸匿。
——宋·苏洵《辨奸论》
凡是做事不近人情的人，很少有不成为奸诈邪恶的小人。
虎豹终日而不杀，则跳踉大叫以发其怒；蝮蝎终日而不螫，则噬啮草木以致其毒。
——宋·苏洵《上韩枢密书》
虎豹要是一天不杀伤人畜，就会用跳跃吼叫来发泄它的恼恨；蝮蛇蝎子要是一天不用毒刺螫人，就会用牙啃咬草木来排放它的毒液。
凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。
——宋·苏轼《拟进士对御试策》
只要做善事，不用自己夸讲别人就会称赞；如行为邪恶，不用自毁别人就会诋毁。
罗织语言，以为谤讪。
——宋·苏轼《杭州召乞郡状》
四处收集词语作为诽谤讽刺之辞。
邪正之不同也不啻若黑白。
——宋·苏轼《学士院试春秋定天下之邪正论》
邪恶和正直的不同之处像黑与白那样的明显。
小恶不容于乡，大恶不容于国。
——宋·苏轼《策别七十》
小的坏人坏事是乡里人所不能接纳的，大的坏人坏事国家也不会允许存在。
国之有奸也，犹鸟兽之有鸷猛、昆虫之有毒螯也。
——宋·苏轼《东坡志林》
国家有奸邪的小人，就像鸟兽之中有凶暴的鸟兽、昆虫之中有毒刺的昆虫一样。
不仁之人聘其私智，可以盗千乘之国，而不可以得丘民之心。
——宋·朱熹《四书集注·孟子》
不仁不义的人，可以施展他个人的聪明才智，夺取一个军事上强大的国家，但却不能得到百姓的衷心拥护。
毁誉善恶不可诬。
——宋·欧阳修《唐王重荣德政碑》
诋毁或赞誉好事或坏事都不可以没有根据地乱说。
其所以见称于世者，亦所以取嫉于人。
——宋·欧阳修《尹师鲁墓志铭》
他之所以被世人称赞的原因，也就是他被人妒嫉的原因。
有罪之人，人所共弃。
——宋·欧阳修《与荆南乐秀才书》
罪恶深重之人，会遭到人们的唾弃。
大凡善恶之人，各以类聚。
——宋·欧阳修《准诏言事上书》
一般好人和坏人，总是同类聚集在一起。
勿以恶小不去，善小不为。
——宋·欧阳修等《新唐书·张玄素传》
不要因为小的坏事就不除掉它，也不要因为小的好事而不去做。
善恶之殊，如火与水，不能相容。
——宋·欧阳修《祭丁学士文》
善与恶是不同的，就像火与水不能互相包容一样。
人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋·杨万里《庸言》
人做好事，百件不算多；人做坏事，一件就不够了。
好德乐善而无求。
——宋·王安石《吴学士转官》
崇尚美德，乐于行善，而没有过分的要求。
乃知轻重不在彼，要知美恶犹吾身。
——宋·王安石《众人》
自己地位是高是低不在于别人的评价，而在于自身的美恶。
高功后毁易，德薄人存难。
——宋·王安石《寓言》
建立了大的功劳后容易遭至诽谤，品德低劣的人在世上难有立身之地。
天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。
——宋·程颢、程颐《二程遗书》
大自然中的万事万物，都是互相对立而存在的，有阴就有阳，有善就有恶。
谗言巧，佞言甘。
——宋·林逋《省心录》
谗言都很巧妙，奸佞之言都很甜蜜。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤。
——宋·林逋《省心录》
猛虎能吃人，如果不幸遇到它，一定要飞快地逃避；小人能阿谀奉承人，人们都喜欢跟他亲近，但如不幸同他发生利害冲突，必遭到他巧妙的中伤陷害。
语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
——宋·林逋《省心录》
说人家的短处不能叫直爽，帮助人家干坏事不能称作道义。
以言伤人者利于刀斧，以术害人者毒于虎狼。
——宋·林逋《省心录》
用蜚语伤害人比刀斧还要锋利，用阴险手段毒害人比虎狼还要凶恶。
小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。
——宋·林逋《省心录》
品德低下的人奸诈而机巧，看不清真面目，所以能讨人喜欢；品德高尚的人诚实而笨拙，似乎迂腐守旧，其实为人耿直，所以能理解他的人就少。
舍善不为，谓之自贼。
——宋·林逋《省心录》
放弃好事不去做，可以说是自己毁坏自己。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制。
——宋·林逋《省心录》
做好事就像背着重东西爬山，志向虽然坚定不移，而力量犹恐达不到；做坏事就像乘良马跑下坡路，虽然不用鞭子赶，而脚步还是止不住。
君子好誉，小人好毁；君子好与，小人好求。
——宋·邵雍《君子吟》
君子喜欢赞誉他人，小人喜欢诋毁他人；君子喜欢给予他人，小人喜欢向他人索取。
堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
堂堂八尺身躯的男子汉，不要听三寸之舌的谗言。这些人舌上有利剑，杀人不见血。
住世一日，则做一日好人；居官一日，则行一日好事。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
在世上只要活一天，就做一天好人；即使只做一天的官，就做一天好事。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。
——宋·周敦颐《爱敬》
行善之人没有不坚持学习的，所以有很多长处；做恶之人没有不加以规劝的，所以不把任何一人推向罪恶。
不肖之人，己不能忠而忌人之纳忠，己为不善而能败人之为善。
——宋·宋祁《直言对》
品行低下的人，自己做不到忠心，反而嫉妒别人献出忠心，自己不做好事却破坏别人做好事。
凡变律乱常，则不当乎人心；虽百人之誉，不足于胜一人之毁也。
——宋·晁说之《晁氏儒言》
在社会混乱不堪的时候，人心是不可不防备的；就是有百人称赞，也胜不过一个人的诋毁。
终身为善不足，一旦为恶有余。
——宋·何坦《西畴老人常言》
一辈子做好事都感不够，一旦做了坏事一件也是多余的。
一毫善行皆可为，毋徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
——宋·何坦《西畴老人常言》
一点点的好事都应该做，不要求取利益希图报答；一点点的坏念头都不要有，要知道你怎样对待他，他就会怎样对待你。
汙俗之溺人也，甚于渊水。
——宋·吕希哲《吕氏杂记》
污秽庸俗的话能淹没人，比深潭里的急水还厉害。
有毁人败物之心者，小人也；操誉人成物之心者，义士也。
——宋·胡宏《知言》
有诋毁别人、败坏事物之心的人，是小人；拥有赞赏别人能成就事物之心的人，是有道义的人。
欲为君子，终身乃成；欲为小人，一朝可就。
——宋·刘炎《迩言》
想做有德行的人，必须终身努力才能做到；要当缺德之人，一个早上的时间就可做到。
含血喷人，先污其口。
——宋·僧晓莹《罗湖野录》
口里含着血去攻击别人，先玷污的是你的嘴。
不善操舟者，恶河之曲。
——宋·周密《癸辛杂识》
不善于划船的人，责怪河道是弯曲的。
木心不直，则脉里皆邪，弓虽劲而发矢不直。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
树木的心不直，它的纹路就偏斜，用来做弓虽然强劲，但发射出去的箭却不能射中目标。
积善在身，犹长日加益而人不知也。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
积累善行在自身，就像人一天天长高而自己却感觉不到一样。
同恶相济，自绝于天。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
共同作坏事还互相帮助，这是自绝于苍天。
乘人之危，非仁也。
——宋·司马光《资治通鉴·唐纪》
趁别人遭受危难去勒索伤害，这是不道德的行为。
不道枝头无可落，东风犹作恶。
——金·王庭筠《谒金门》
尽管枝头已经无花可以落下，但东风仍然在一个劲地吹。喻指邪恶势力摧残忠义之士。
好事不出门，恶事行千里。
——元·施耐庵《水浒传》
做好事很难被人知晓，做坏事却很快传播千里。
为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
——元·关汉卿《窦娥冤》
做好事的反而遭受贫穷与困苦，寿命也短；干坏事的反而享受荣华富贵，寿命也长。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
——元·马致远《荐福碑》
善恶到头来都会有相应的报应，其差别只不过是时间的早晚而已。
强中更有强中手，恶人终被恶人磨。
——元·佚名《桃花女》
有才能的人之中还有更有本事的人，邪恶之人必定会被更邪恶的人磨难。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
——元·佚名《来生债》
做好事会有好报应，干坏事会有恶报，一时还没报应并不说明没有报应，只是报应的时候还没有到来罢了。
莫道亏心事可做，恶人自有恶人磨。
——明·冯梦龙《警世通言》
不能说亏心事是可以做的，要知道邪恶之人自会有更邪恶的人来折磨他。
劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
——明·冯梦龙《喻世明言》
从古到今，请不要干缺德事，没有谁能逃得过惩罚的。
善盈而后福，恶盈而后祸。
——明·冯梦龙《东周列国志》
善行积累到一定程度就会得到幸福，作恶积累到一定限度后就会遭受祸患。
蝮蛇口中草，蝎子尾后针，两般犹未毒，最毒负心人。
——明·冯梦龙《警世通言》
蝮蛇口中含的剧毒草，蝎子尾后的毒刺，这两种东西都不是最毒的，然而最狠毒的是忘恩负义之人的心。
黄金铄众口，白玉生苍蝇。
——明·吴承恩《杂言赠冯南准比部谪茂名》
众人的诽谤可以熔化黄金，白玉也能繁殖苍蝇。喻指谣言可畏。
苍蝇集秽，蝼蚁集膻。
——明·凌濛初《初刻拍案惊奇》
苍蝇会集于污臭之地，蝼蚁会聚集在臊腥之处。喻指恶人依附恶势力。
言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻。
——明·吕坤《呻吟语摘·补遗》
言语的可恶之处，没有比造谣诬陷更大的了；做事的可恶之处，没有比苛刻更大的了。
五狼一羊，羊能无伤乎？众恶一心，心能无亡乎？
——明·方孝孺《杂问》
五条狼一只羊，羊能不遭到伤害吗？众多的恶人都怀着一种恶念，人心还能不衰亡吗？
见人不善，莫不知恶；己有不善，安之不顾。
——明·方孝孺《幼仪杂箴》
看见别人的错误，没有谁不感到厌恶的；但自己有了错误，却泰然处之且毫不介意。
耻恶则善生。
——明·焦竑《焦氏类林·警悟》
如果对坏事感到羞耻，那么善良之心就会产生。
谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入。
——明·刘基《诚意伯文集》
谗言不会自己来，是因有了疑惑才产生的；离间不会自己到，是乘人的裂痕而来。
小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。
——明·刘基《郁离子》
品行低下的人不得志时垂头丧气，一旦得志便趾高气扬。
为善勿怠，去恶勿疑。
——明·薛宣《薛文清公从政录》
做好事不要懈怠，清除坏事不要犹豫不决。
一念之欲不能制，而祸流于滔天。
——明·薛宣《薛文清公读书录·警戒》
一丝邪恶的欲望不能节制，必定会招来滔天大祸。
掩耳偷铃，踢天弄井，露面贼不自省。丑声，贯盈，迟和早除邪佞。
——明·冯惟敏《朝天子》
掩耳盗铃、踏天弄井、拦路抢劫却又不自省。丑恶的名声，恶贯满盈，早早晚晚会要被铲除的。
剪草除根，拔茅连茹。
——明·冯惟敏《朝天子》
对恶人要连根铲除，对贤者要拔茅连茹。
揣歪，使乖，枉自把心田坏。
——明·冯惟敏《朝天子》
心里怀有歪门邪道，干着邪恶之事，白白地把自己的心田弄坏了。
积善有善报，积恶有恶报。
——明·佚名《名贤集》
多做好事必有好的报答，常干坏事必遭到坏的报应。
