仁王般若波罗蜜护国经二谛品第四

尔时波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者。智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛告大王。汝于过去七佛已问一义二义。汝今无听。我今无说。无听无说。即为一义二义故。谛听谛听善思念之。如法修行。七佛偈如是

无相第一义　无自无他作

因缘本自有　无自无他作

法性本无性　第一义空如

诸有本有法　三假集假有

无无谛实无　寂灭第一空

诸法因缘有　有无义如是

有无本自二　譬若牛二角

照解见无二　二谛常不即

解心见不二　求二不可得

非谓二谛一　非二何可得

于解常自一　于谛常自二

通达此无二　真入第一义

世谛幻化起　譬如虚空华

如影三手无　因缘故诳有

幻化见幻化　众生名幻谛

幻师见幻法　谛实则皆无

名为诸佛观　菩萨观亦然

大王。菩萨摩诃萨于第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空般若空。从无明乃至萨婆若。无自相无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。何以故。于第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故

白佛言。云何十方诸如来一切菩萨不离文字而行诸法相。大王。法轮者。法本如。重诵如。受记如。不诵偈如。无问而自说如。戒经如。譬喻如。法界如。本事如。方广如。未曾有如。论议如。是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者不行空也

大王。如如文字修诸佛智母。一切众生性根本智母。即为萨婆若体。诸佛未成佛。以当佛为智母。未得为性。已得为萨婆若。三乘般若。不生不灭自性常住。一切众生。以此为觉性故。若菩萨无受无文字。离文字非非文字。修无修为修文字者。得般若真性般若波罗蜜。大王。若菩萨护佛。护化众生。护十地行为若此

白佛言。无量品众生根亦无量。行亦无量。法门为一为二。为无量耶。大王。一切法观门。非一非二。乃有无量一切法。亦非有相非非无相。若菩萨见众生见一见二。即不见一不见二。一二者第一义谛也。大王。若有若无者即世谛也。以三谛摄一切法。空谛色谛心谛故。我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空乃至一切法空。众生品品根行不同故。非一非二法门。大王。七佛说摩诃般若波罗蜜。我今说般若波罗蜜。无二无别。汝等大众。应当受持读诵解说是经。功德有无量不可说。不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生。一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生。皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈。于一偈中复分为千分。于一分中说一分句义不可穷尽。况复于此经中起一念信。是诸众生超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德。即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来得佛不久。时诸大众闻说是经。十亿人得三空忍。百万亿人得大空忍十地性。

大王。此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经。是经复有无量功德。名为护国土功德。亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德。亦护一切众生身。即此般若波罗蜜。是护国土。如城堑墙壁刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗蜜。亦复如是